相對緣起
在名言概念中，一切法雖心識而成立其有，進一步觀察是於相對概念中成立其為有，所以事物的有無非是由心境相依而成立，是概念上的相對而成立的。
外境所謂與內識，彼此相依，但實際上所謂內識，我們實指內分別而起的心識行相。因此分別才是生起一切法的根源。所謂一切法，包括外境識境中的行相。如眼看到一棵樹，耳聽鳥鳴都是眼、耳與意識同時作用、分別作用，對境顯現出來的樹、鳥鳴。由於分別，所以一切法就落於相對，比量即有好壞、大小、美醜、善惡、香臭，等等。而這種分別比較則是相依相對原始成為比較，即一切法都由相對而成立，所以，世間一切法都分別相對而成微細到無窮盡，而廣義的范圍，也不過是將法界分成相對的輪回與涅槃界。
范圍不廣也不狹，就是我們自己的內心世界。觀修即是對內心世界作觀察，因此不廣不狹的范圍是作觀察的最適宜范圍。觀修中，最重要的無非是清凈與雜染兩個相對的境界，確切地說，是心識不受雜染與心識受雜染兩種境界。相對而言，前者名為如來藏，後者名阿賴耶。
問：阿賴耶是阿賴耶識嗎？
答：阿賴耶不是阿賴耶識，而是成立阿賴耶識的基礎和載體，這是寧瑪派一個很重要的教法。如果將阿賴耶與阿賴耶識混淆，有許多法門都無法修證。
問：阿賴耶與阿賴耶識有何不同？
答：阿賴耶是一個境界、一種狀態、一個相，而阿賴耶識不是相，是一種功能，唯識學將此功能稱為「受熏持種」，阿賴耶識既受熏習，又能持種子。
答：如來藏是一個境界。凡夫的心識受雜染，有業、惑、苦三種雜染，因此受障礙；而聖者的智境不受雜染，離諸障礙，這個智境便是如來藏。
空如來藏是由修證而轉起的智境，是轉識成智。智如三身五智的智，是聖者的心理狀態。
不空如來藏是法，即原始本來狀態，本來如此，自然而然，不由修證而成就，自性、法性、大平等性三自解脫，本自解脫，本來實相。
答：如來藏與阿賴耶相對。在相對緣起中，是相上的相對，即相對狀態。由修證、心識便可以由受雜染轉為不受雜染，這是現證如來藏的過程，又稱熏習的過程。
唯識學認為熏習一定是阿賴耶識中的種子受熏習而後起現行，而《大乘起信論》中講沒有種子，是故不能受熏，因此唯識學認為這是違反唯識，不承認一心二門，不承認由此而建立的如來藏。
龍樹菩薩建立相對緣起，指出它跟相依緣起有兩點不同之處：一是凡相依的法，一定同時成立，而相對的二法則可不同時成立。二是凡相依的二法，一定不可離異，若離異則知不相依的關系，而相對的二法，則可以離異而成立。
阿賴耶是輪回涅槃的所依。阿賴耶是惑，業風是業，生起阿賴耶識且隨生於七識，所以成立一切輪回法，即是苦，但它並實體，只是一個有如昏睡的境界，有如瓶中頑空的境界，境界中依然有業在作用。
修持離昏睡境，離頑空境而遣除業風，使其不起作用，這便是如來藏。離昏睡境靠法身光明。法身即本體明分，離頑空境即現分，離一切業即空分，此是證悟佛的境界。
如來藏是現證的境界，於修現觀證時法爾呈現，所以不須研究。阿賴耶不同，它是生死的根本，所以要通達它的有機理。佛三轉*輪時說法相、唯識、如來藏，是為了讓我們了知生死的原因。
修觀心般若最重要的是遣除阿賴耶的雜染熏習。許多修持者往往在阿賴耶識的識上下功夫，在善惡比量上下功夫，但不知觀修的核心是從阿賴耶上遣除雜染，業風之根清凈了，識不過是一種境界，識自然依清凈根顯現為清凈智境。
問：如何清凈阿賴耶？
答：不受雜染是關鍵。在《中論·觀染染者品》中，龍樹菩薩用三重破法，來證成染法與染者有實自性：一是相依緣起破業因有，二是相對緣起破相依有，三是相礙緣起破相對有。
在破立過程中，相對緣起既為能破相依有，也為相礙緣起所破，是故在龍樹菩薩的破立中成為關鍵。
染法與染者實相依而成立，因為離染法即無染者之名(諸法無我)，離染者無染法之名(諸行無常)。
由不能離異，所以成立相依有，即染與染者實非業因有(本來清凈、自然智圓滿無缺)，僅為相依關系而成為有。
這種依存關系也不真實，因為染法與染者二者不同時，相依有不能成立。依染法與染者的相依無有真實皆是相對的，這樣依相對有而破相依有，相對有其實不究竟。
修持者在資糧道和加行道上，心識一定是阿賴耶狀態，即心識可受雜染。事實上，人生活在世間受貪嗔痴的影響，貪嗔痴呈現出來也無非是同一個行相，因此是一個與心識相依的境相。
問：修學中，貪嗔痴的雜染欲無有了結，與之相依的心識如何得清凈呢？心識不斷，進入中陰也不會斷，如此心識恆常不斷，此心識所緣一切境又分別雜染阿賴耶識，修持如何真實清凈呢？
答：所以唯識學建立的自證分，中觀是不承認的，因為自證分就是相依有，所以中觀稱為「依他自證分」(這個「依他」)是唯識的道名言。倘如不否定這相依有，上面提出的問題則不能得到解決。
由否定相依有為實自性，問題就可以解決。在相對緣起中，成立相對有，同時成立相依有無自性，即心識與對境的相依為無自性，所以無須為心境相依、恆受雜染而不知所措。無自性的心識緣無自性的雜染相，所以心識本來未受雜染，即是心本凈，是一切眾生具足的佛性，是如來藏。
