第六日
第一堂
這次的題目，是禪與生命的認知，禪定是內聖外王之學，是最初步的內聖修養。因此反覆從諸位打坐姿勢、七支坐法講起，講到六妙門入門的方法，修禪定對身心生命的關聯；然後指出了佛學的秘密，包括禪宗、密宗，一切宗派最基本的修法--十六特勝。這幾天當中很辛苦的較為周詳的是講這個，讓大家不要忘記了基本；不然光在這里聽熱鬧，頭腦都沒有用，邏輯都不懂。
學佛先學因明，佛學的因明就是邏輯。菩薩要學五明：一是因明，就是邏輯，頭腦思想，意識思維先搞清楚；二是聲明，就是言語文字；三是醫方明，學醫學；四是工巧明，學科學技術；五是內明，才是明心見性成佛之路。這五種東西包含世界上的學問。我們第一要學邏輯的因明，就是剛才我講的這一次的主題，所以大家不要搞錯了。我們中國人現在拚命講科學，真正的邏輯不懂，只講黑格爾的三段論證，正、反、合，這是最粗淺的邏輯，真正思維的邏輯自己要搞清楚。
再說禪凈雙修
因此告訴大家念佛法門，禪凈雙修非常重要，念佛法門也只略講了一點點。念南無阿彌陀佛往生極樂世界有兩個道理，一個是世界上十方三世，真有阿彌陀佛嗎？有。關於這方面，你們先要了解佛學的宇宙觀，佛告訴你三千大千世界，大家應該都知道，本來不必再說的，為了有些新參，只好重複說。佛說我們這個太陽系，帶領了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等普通叫七個星球或九個星球。這個太陽的系統是一個物質的世界，而我們是這個太陽系統中一個星球里的眾生之一。眾生是很多的生命，不要以為人了不起，人不過是這個地球上眾生的人類。人有人這一類，豬有豬這一類，狗有狗這一類，馬有馬這一類，青蛙有青蛙這一類，都是眾生，都同在這一個世界。
佛說像這個世界，這個虛空里，姑且以太陽做標准。以前中學的課本把太陽叫做恆星，現在科學家推翻了這個理論，認為太陽不一定是恆星。這個沒有關系，科學的研究隨時可以下另外一個定義。這個太陽系統，在這個世界裡頭面積最小，壽命也最短。佛說像這樣一個太陽系統，帶領地球等九個星球，在太空中有多少呢？無量，無邊，無數，數不清，不可知，不可量，不可數。一千個這樣的太陽系統，叫做一個小千世界。每一個星球的壽命、時間都不同。
現在科學探險到了月亮，已經證明佛說的正確，月亮里一天一夜就是我們地球上一個月，它的白天是我們上半月，黑夜是下半月。佛說太陽裡頭的一晝夜就是我們地球的一年。這個時間的對比，他幾千年前分得很清楚。當然現在科學追尋認為還不夠精密，慢慢等科學家去發現吧。集合一千個小千世界叫做一個中千世界；一千個中千世界叫做一個大千世界。你看佛學這個世界觀多大！而三千大千世界叫做一佛國土，其中有一個佛。我們這個世界叫做娑婆世界，是釋迦牟尼佛所教化的，這次是他來成佛。
所以這個宇宙是無窮大，無比大，無量無邊，不可數，所謂方位則是人為的假定。以佛學來講，我們這個世界分成三界，欲界、色界、無色界。釋迦牟尼佛是一個導師，所以稱為天人師。不只是人中之師，也包括天人在內。佛承認有天主，欲界有欲界天的天主，色界有色界天的天主，有護法神，有四大天王，有鬼也有神，一切皆有，那是佛的外衛。等於一個廟子里，大和尚旁邊有居士們。
我們怎麼知道有個阿彌陀佛？是誰介紹出來的伲？所以我常常笑念佛的人，你們光念阿彌陀佛，為什麼介紹人都不念啊？是釋迦牟尼佛給你介紹出來的啊！他介紹的佛土多了，假定以我們地球做中心向東方走，無量無邊的世界，有阿佛、葯師佛。葯師佛的世界無比的庄嚴，無比的清凈；南方有寶生佛，非常光明照耀；西方有阿彌陀佛；北方不空佛，不空哦，沒有空；中央是毗盧遮那佛，是總體的佛，這叫五方佛。和尚做法事頭上戴的帽子，就畫有這五方佛。
佛為什麼介紹出來西方極樂世界阿彌陀佛呢？您注意，所有一切的佛菩薩，願力最大的是阿彌陀佛。阿彌陀佛本身是從普通人修起，發四十八個大願；葯師如來十二個大願。所以十方三世諸佛平等，不像其他的宗教只有一個主宰。我們悟道了也可成佛，也可以成立一個世界，度一切眾生。等於一個發財的人，做一個好的工業、商業，可以養幾千幾萬人。至少一個大老闆可以用一二萬個員工，也像是一個小世界，可以幫忙人。西方阿彌陀佛是無量壽光，他的壽命有多長呢？佛也介紹過。你詳細研究佛的世界觀，配合現在科學，那非常有趣，非常幻想，也非常科學。可是你們研究佛學的人，雖然學問好，沒有一個人好好寫一本書介紹給人。
你們叫我老師，我總是希望科學們說有成就。你們大學畢業，拿到博士，一無成就，半篇文章都寫不出來，一本書也沒有，這個現成的資料都不會寫，光叫老師老師，有什麼用啊！老師還亂七八糟出了那麼多本書耶。你們呢？不要在那裡自欺了。這些都是現成的資料，你花一兩年寫出來，告訴科學家，告訴世界人，對與不對你們去求證。這裡頭有很多科學道理在內，講宇宙觀、世界觀，有哪一個肯發心？有啊，像你們這幾位大老闆，都說"是啊，是啊，你們做，我出錢"。你那個錢算什麼？真的學問是錢買得到的嗎？智能知識不是錢買的啊！你們自己沒智慧，白讀書了。所以你們在我前面講錢，就把這個事情推開了。
極樂的凈土
佛介紹的阿彌陀佛西方極樂世界，沒有煩惱、病痛，沒有男女問題。假定我們這里真正念佛念好，發願往生到那裡，一死就到那裡開始另外一個生命，都是菩薩，無男女相，沒有性慾的要求了，也不需要飲食了，偶然有一點飲食的習氣，是"思衣得衣，思食得食"。比方想喝點什麼，念一動前面也來了，喝完了連杯子都不要收，沒有了，所以叫極樂世界，就是純樂無苦。這個世界是七寶庄嚴的世界，平整的。為什麼極樂世界的地是平的呢？因為都是菩薩，這個心裡頭是平的。我們這個世界為什麼有高山，有海洋，因為人心都不平，所以世界也不平。那裡阿彌陀佛有多少壽命呢？無量壽。但是也會生死，阿彌陀佛涅槃了，旁邊有兩個副校長，第一個接位的是觀世音菩薩，第二個接位的是大勢至菩薩，所以叫西方三聖。
我怎麼又岔開了？跟大家講起凈土來了，大概看你們這一堂念佛念得好，給你們介紹一下。佛在世的時候有個國王(頻婆娑羅王)、皇後(韋提希)，都是修行學佛的，生了一個兒子非常壞，就是阿闍世王，是印度一個名王。阿闍世王受佛的那個壞兄弟提婆達多挑撥，希望父親早一點死，自己做皇帝。於是叛變，把爸爸關在牢裡頭。他的媽媽很痛苦，心想我們兩個人都修行，怎麼有這樣一個兒子！她偷偷地去看丈夫，曉得丈夫要死了，就跪下來禱告：釋迦牟尼佛啊！你知不知道我的兒子這個樣子！你老人家一點都不關心啊！我們現在怎麼辦啊？佛那時正在打坐，忽然皇後眼前一亮，看到佛的一道光到牢裡頭來，說是你們的業報，該還的賬就還，你現在要求解脫，唯一的方法是好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛跟你有緣，會救你。她就誠心合掌，念南無阿彌陀佛，後來把兒子也感化了，因緣是這樣的。
佛說十惡業太嚴重，大家不如念南無阿彌陀佛，而且虛空中所有的世界都有缺陷，都不圓滿，你們要麼往生東方葯師佛那裡去，要麼到西方阿彌陀佛那裡去，佛沒有介紹自己。你看釋迦牟尼佛多偉大，是最好的經紀人，他沒有給自己拉生意。我常常對基督教的牧師、天主教的神父、回教的阿訇說笑話，也是真話，我說你們每一家都開了一個天堂，有很好的飲食招待，我說你們的生意做不過佛的啦！佛的天堂有他的佛土，你要向西方走有阿彌陀佛，向東方走有葯師如來，南方走有寶生如來，北方走有不空如來，上方有金粟如來；萬一下了地獄，沒有關系，地藏王菩薩在那裡等著。萬一都去不了，茫茫苦海，觀世音菩薩在那裡救你。我說佛的分號太多了，四方八面都有佛，把你們的生意都佔了，你們的天堂只是個小生意。
你看佛的宇宙觀，阿彌陀佛是往生法，真實的。那極樂世界究竟和我們的世界距離多遠呢？剛才說三千大千世界，以我們地球為中心向西方走，我們講十萬八千里太少了，是無量數的途程，太遠了。那樣遠的途程我們可以往生嗎？佛說你心力強，臨死的時候心不散亂，這個時候放棄身體，就算你是大壞蛋、大惡人，罪業深重，只要提起一念南無阿彌陀佛，不是嘴裡念哦，心裡念，就帶業往生到西方了。到那裡以後，都無煩惱，一天到晚修行想成佛。等於我們天天坐在禪堂里，不愁吃，不愁穿。你在西方極樂世界成佛了，再回到各種世界，回到地球度眾生。眾生個個本是佛，所以念阿彌陀佛是發願往生佛的國土，每個佛都有國土。
如何念佛
往生法，密宗叫頗瓦法。頗瓦法要開頂，打起坐來念咒子，念到頭頂開了。這個氣從這里一直到西方，叫頗瓦法，也就是往生法。但是法門很多哦！我假使七無專門給你講這個，又是另外一套了，現在簡單給你們介紹。可是西藏密宗修往生法的人，如果修成功了，頭頂上自己就有消息，知道要走的時候一定會到那裡。這時馬上要修長壽法，不然你現在就走了。所以阿彌陀佛西方極樂世界的修法，同東方延壽葯師佛是連在一起的，因為宇宙是個圓圈，所以一定要修葯師佛法。有二位走另一個路線，不修往生法，他們學葯師佛十二大願，救一切世界眾生脫離貧窮、痛苦、疾病。
有人說，"老師啊，我在西藏學密宗"，好像很了不起。我就笑，我看你們這些懂個什麼啊，還來跟我談密宗！我什麼都摸完了。所以念佛法門，是"三根普被"，很了不起。我中午進來又聽到念佛，很高興。慢慢念得有了心得，很多的念法，也可以配合上我們這幾天講的修安那般那的念法，你一個人在家也可以修的。如果念阿彌陀佛，配合安那般那這個修法，得阿彌陀佛的加持，你身體可以祛病延年，也可以健康長壽，也可以修成就的。
念法有好幾種，剛才的念法是一般的，心心專一，就像前天我跟你們講過的，眼睛耳朵都回轉來向內，聽自己念佛。如果單獨在家裡也不敲引磬，一口氣一口氣念，把這一口氣念完為止。假設念到"南無"兩個字氣沒有了，嘴巴就不出聲停下來，鼻子自然呼吸進來。道家修神仙長壽的方法，那叫做"服氣"。注意哦，我們中國人講：你這個傢伙服氣不服氣？這個服是衣服的服，就是吃氣。其實你只要好好念佛，道家的"服氣"也有了，這個十六特勝修氣脈也有了，輕輕一口氣一口氣念。我現在大概念一下給你們聽。我給你們講話犧牲太大了，像某人的爸爸講的，"叫老師不要拚命啊"！我是拚命給你們講。以道家的人來講，"開口神氣散"，壽命減少了。我們佛家的觀念又不同了，我連生命都布施出來給你們了。其實兩個是一個道理。那麼我現在大概給你講一下，就是這樣念。(師示範念南無阿彌陀佛佛號)
你們光聽沒有用心吧！你怎麼沒有注意老師這一口氣念多少聲啊？你看我開始念三聲，氣就接不上了，念到後面，一口氣越來越長，念得也越多。最後鼻子自然呼吸沒有停哦，心念沒有散哦，只有一句佛號。可是你們光聽，所以今天中午我跟永會師講，我說這些同學們，腦神經都缺好幾條，有什麼好講呢！
(師再示範念南無阿彌陀佛)
而且你一邊念，一邊可以調整氣。譬如我今天胸悶、頭痛，你念南無阿彌陀佛......把這里病氣散出去了。或者胃不舒服，用中氣念南無阿彌陀佛......或者腰這里不舒服，用丹田氣念南無阿彌陀佛，沉下來念。你把眼鏡拿掉，眼睛微微張無，不看外面，耳朵回轉來一心不亂，只聽自己的聲音。念到後來，你整個的房間，四面一片光明。
你們可以試驗啊！也可以跟著學啊！不是叫老師嗎？學嘛！我說我念給你聽，你就聽，你可以輕輕地學啊，這就叫善於學習啊。譬如你這樣念，一口氣一口氣念，就不講敲引磬，不照規律了；個人自我做主，自我一個天地了。
(大眾跟著老師念南無阿彌陀佛)
氣不夠的時候嘴巴一閉，鼻子吸氣。有時候念順了，嘴巴不閉，鼻子還可以吸氣。所以嘴巴是嘴巴的氣，鼻子是鼻子的氣，兩個路線。
這樣念身體都會健康，你們可以試試看，自己一口氣念，不要管別人，隔壁的也不管。自己聽這個聲音，你身體馬上改變了。(同學依法念佛號)
有病或身體不好的人趕快多念，使你健康長壽，念阿彌陀佛帶著葯師佛的法門。如果你眼睛微微張開，心境不動念下去，等一下你左右前後一片光明包圍了。所以學佛法八萬四千方便法門，這是一個法門，你自己念一下可以體會。一口氣一口氣，配合安那般那念，身體精神就變了。這叫做"和尚不吃葷，心裡有素(數)"，自己知道。好好努力去用功，一切罪業，一切煩惱、痛苦的事，一聲佛號專心念下去。乃至個人在家裡七天一個周期閉關，單獨地決心念下去，一切會改變。也不一定七天哦，如果能心境專一，七個鐘頭都可以轉變身心，不要被生老病死困住了，要自己跳出來。
剛才聽到你們念佛，引起我跟你們講這些法門，各種各樣的修法很多，但是原則上是一條路。
第二堂
為了念佛法門用去了兩堂，現在我們恢復本題十六特勝，先要知息入，你們這幾天聽課以後，有沒有在這裡面體會安那般那的工夫，我不知道。我的教育方法，你們每天要寫報告給我，我每天都在批人家的報告，哪怕你寫得狗屁不通，我也看，看了還要批。不能寫理論空話，要講實際修行的，今天怎麼樣的情況，修持的心得，心情變化。有幾篇講空話講理論的，我懶得看了，就丟到一邊去了，它已經離開本題了嘛。
所以聽課以後要實踐，這就是科學了；理論配合實踐的經驗，寫出來的東西，簡單明了的。甚至說我今天白過一天，什麼都上不了路，這個是真實的報告。那我要找你談話了，什麼道理呢？生病啦，還是心裡有煩惱？還是有什麼別的啦？
我也有寫報告的經驗，我在峨嵋山閉關三年，開始我每天寫日記，最後天天看佛經也沒有其他的妄想。結果我翻開一看，大概有幾十頁"又空過了一天"。第二天再翻，"又空過了一天"。就不寫了。但是我那個空過一天，並沒有空過，是我對自己要求非常嚴格。其實我空過一天是晝夜坐的那裡，想把一萬多卷的《大藏經》，三年之中看完。每天晝夜要看二十五本到三十多本，我真的沒有空過一天，還做記錄。但是我覺得那不過是求佛法的知見而已，對我身心用功，我認為是空過一天。如果講普通人做學問，我並沒有空過哦，一分一秒我都沒有鬆懈。所以講寫日記、寫報告是這樣。
息與觀相關的修持
現在我們回到本題。十六特勝由知息入、知息出開始，剛才講到這里，問你們有沒有真正的體會。到了知息遍身，遍滿全身，呼吸都知道，這是科學哦。注意黃醫師跟你講的，受精卵在母胎，細胞分裂像蓮花一瓣一瓣的在開哦，是這樣的變化，氣也在這樣的變哦。知息遍滿全身，也很清楚了，但是你們很難體會啊。實際上五臟六腑都不乾淨，尤其是腸胃不清，產生障礙。所以我到現在常常告訴人，飲食的障礙比男女的障礙還要嚴重。飲食不是吃哦，你喝一點水，喝一點營養都是問題。
遍滿全身以後，"知"不談了，除諸身行，當然有知性存在，可是知性的作用不起了。也不是不起作用，是自然普遍存在了。然後到了受喜、受樂，進入初禪。然後到了受諸心行。前面是除諸身行，注意哦，到了這一步是受諸心行了，走到心行路線去了，對不對？然後心作喜、心作攝、心作解脫，到禪定境界，就是心了，到了心就是第七識了。佛法不是分心意識三層嗎？前面屬於意，第六意識是重要的。第六意識分別思想的根根在第七識。
到心作解脫以後，十六特勝去了一大半了。然後用觀察了，觀是慧，講到了唯心方面。尤其你們這個讀書的、學科學的更要注意了。我在前面曾講過，後面這幾個觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅盡、觀棄舍，並不是到後面觀哦！有智慧的人，一開始知息入知息出，已經觀無常、觀出散了。尤其黃醫師更要注意，知道息出入，息不要抓回來，安那般那一講一出是生滅法，我們的心念也不要抓回來。一切眾生入胎以後，自己把自己的身體看得很緊，都要抓回來到身體內部。本來是一塊鐵，充了電變磁場了，把一切吸進來，所以禪宗叫你放下。
出散很重要，要與虛空合一。觀無常，本來無常；觀出散，不要抓回來，所以工夫不上路，都因為你抓回來。我們這個生命由入胎以後到出生，一切都是吸進來的，抓回來的。尤其心理上更是抓，要錢、要人、要命、要生意、要官、要權力、要慾望，沒有放下。所以修行要觀出散。後面這幾個，在第一個開始已經用了，不要分開。
十六特勝有十六步的工夫，一步一步來。如果您平常問我是不是這樣，是啊，是啊，你很用功，了不起，好啊！我那個"好"是罵人耶！很多人說老師你講"好"，我說你懂不懂我的"好"啊？因為我沒有辦法罵你，也沒有辦法打你，你是個人嘛，給你面子。這個"好"字，以禪宗臨濟祖師的話"一喝不作一喝用"。一句話不作一句話，哪裡好？沒有辦法答覆你，就隨便你吧！要這樣仔細去參。
王陽明的知
給你們提到"知"，我們現在的認知、知道、思想，被現在科學認為是腦的關系，是腦電波，腦的反應。如果拿佛學來說，絕對不是腦電波的問題。你看我們一念之中轉得多快，昨天晚上說一念之間，後來有人還來問我，老師，佛經說一彈指之間有六十剎那，也有說一彈指有九十剎那。你說計算機一彈指之間有多少振動？計算機顯現的振動，就代表思想的轉動嗎？不一定哦。不能說科學家計算機的測驗就准，我才不相信呢！那個分秒有數字可以計算的，我們思想的速度比那個快多了。比方你在寫一封信的時候，或者看稿子的時候，你一邊在看，一邊感覺到身體，一邊想到別的事，乃至想到中國、美國、法國、日本，轉了在圈子，還不到剎那之間，還在那裡看稿子呢！你看多快啊！所以寫文章，或用計算機，都來不及寫出自己的思想。
腦是身識的一部分，這個你要懂八識了。最重要的五遍行，就是普遍存在於第六識、第七識、第八識，以及前面五個識裡頭。你的意識思想裡頭同時具備這五個功能，是粗的，都存在。哪五個呢？作意，有意識思想，會思維，會思想，但是這個思想中間俱備有"觸"、"受"。有感覺、知覺在內，都是一念，有"想"與"思"，快速得不得了。
有關這個知性，儒家王陽明的哲學講"知行合一"。當年蔣介石先生，幾十年前黃埔同學都受他的教育影響，都在研究王陽明的"知行合一"。日本人也在研究。明朝的王陽明由禪宗跳出來創立宗派，他是浙江人，影響東方文化思想幾近五六百年，日本明治維新也受他的影響。蔣老頭子當年的威風同毛澤東一樣，他是校長耶，那個威權多大啊！但是，我在軍校講課時，拚命批評王陽明，一概不管。王陰明學過禪宗，也學過道，他也真悟了一些的！我說他只見到第六識，沒有見到第七識。他的四句偈很有名。
無善無惡性之體 有善有惡意之動
知善知惡是良知 為善去惡是格物
大學之道，"物格而後知至，知至而後意誠"。他用《大學》的"知"講本體論，及思維意識起的作用。誰敢批評王學啊！誰敢反對蔣校長、蔣委員長啊！我也沒有反對啊，講學問嘛，上課就直講。那個時候我才二十幾歲哦。我說王陽明也沒有見道，只見了一點影子。認識了第六識，不懂第七識，第八識更不知道。我說第一句話是偷《六祖壇經》的"本來無一物，何處惹塵埃"，心性本體是無善無惡的，善惡是第六意識分別，是人為出來的，此其一。第二句是引用六祖在大瘐嶺接引惠明法師說的："不思善，不思惡，恁么時是你的本來面目？"
這個還不說，我先問它的根源。你們的學識文化，大概還不知道，我說請問"無善無惡性之體"，我們人性本來無善無惡。無善無惡是本來都沒有嘛，對不對？一切都沒有了嘛，為什麼說是"有善有惡意之動"？請問這一動的意是不是體上來的，有體才有用嘛；意動如果是由體上來的，意動就有善惡，可見體的本身有善惡啊。這以邏輯來講四個字："自語相違"。自己的語言，講出來的自相矛盾了，違背了。等於說"不好不壞"。不好就是壞嘛，不壞就是好嘛，這等於沒有講嘛。所以怎麼可以講不好不壞呢？在邏輯來講，這一句話不合理的，不合邏輯的。我常常罵同學們有時講話不合邏輯，我問你這兩天好不好？老師啊，這里氣候......我說你先答覆我，我問你這兩天好不好，你說好不好就是了，啰嗦什麼！
"無善無惡性之體，有善有惡意之動"，這一動是體來起用嘛。可見他是"自語相違"了。體上是無善無惡的，意動了就有善惡，那個意是不是體起用呢？等於海上波浪就是水，水一動就起波浪了，波浪是水變的嘛！就是這個道理。
第三句"知善知惡是良知"。這個是知性了。請問這一知是不是體上的用？體上起用，體既然知道有善惡，可見體是有善有惡了，有這個功能了。不然的話在哲學上就犯了三元論了，有一個本體是無善無惡的，有一個意是本體動出來的，有一個知在知道上，不是三個了嗎？在哲學上犯了三元論的錯誤了。第四句話我不批評，那是行為哲學，一切宗教，一切教育，都是為善去惡，這句話沒有問題。前面三句話講本體論都有問題，所以千萬不要搞錯了。他是講做人做事，道德行為都好；嚴格來說在哲學上講是錯誤的，因為本體認不清楚。
知從哪裡來
我們這個思維知性你說有善有惡嗎？沒有善惡你怎麼會知道這個東西我要，那個我不要？這件事情我該做，那件事情我不該做？你說"我不要"，因為你的知性對自己說我不要了。"我要"是你的知性要了。這一知是什麼來的？那你非懂唯識不可了。這是第六意識在知，第六意識的作用偏重於分別，思想，善惡、清楚、是非、明暗、喜歡不喜歡，都是第六意識在動。
但它後面還有個老闆，這個老闆天生的有個"我"，就是第七識，梵文翻音叫末那。末那的含義是根本我執。當一個胎兒由入胎變成人的時候，沒有思想，沒有感覺，沒有作用，入胎的時候只有一個"我"的作用存在。每個人都有一個個體的我，這個就是意的根根，這個根是不起分別的。所以胎兒在娘胎裡頭，第八阿賴耶識來了，第七末那識來了，但是第六意識尚不起分別作用。慢慢長成到三四個月以後才有感覺，第六意識慢慢一點一點形成，是污染上去的。這個很深啦，將來專講的時候再講。
那麼這個"我"的意識哪裡來呢？不是這一生來的，不是父親的精蟲跟母親的卵變出來的。母親的卵變的是細胞啊、血液啊、肌肉啊。父親那個精蟲慢慢分化，這是說還沒有完全嚴格的測驗，究竟變骨骼啦，或變成別的什麼啦。那麼這個人的個性、思想、習慣呢？不是父母的遺傳，遺傳只是四緣里的一部分作用。我們的個性、思想是前生的，多生累世的習慣種子帶來的，叫第八阿賴耶識，所以叫種子識。以唯識講這個生命"種子生現行"，每一個人的種子，種子識，形成了現在的自己。其實"種子"兩個字，也被人世間的物理世界向佛學借用了的；像稻子有稻子的種子，麥子有麥子的種子，香蕉有香蕉的種子......這個種子，那個種子，各自有種子帶來。
再研究種子，我們岔過來，世界上的每個植物，一株花，一個芝麻，你把它的種子解剖來看，都是由兩個半個合攏來，中間是空心的。世界上沒有一個種子中間不是空的！連物理世界的中心，中間也還是空的。當然，現在科學還沒有仔細分析到再解剖細胞基因，還要等待，最後還是空的。"種子生現行"就是現在的感覺知覺，以及思想的行為所表達出來的。而我們現在這一生所經歷的一切一切，所謂這個現行已經有地污染，又變成來生的種子了。
修行是改變什麼
所以修行要從種子這里入手，修行就要改變心行，要從心行去轉變。所以"轉識"是如何修行把它轉過來，修行就是把這個業識轉了。有許多同學，很多朋友，男女老幼，你們大家都是我的朋友，你看每人個性不同，有時候我勸你們的話，也改變不了你，我也只好笑一笑，也不會生氣。心裡感嘆，你的習氣多生累劫帶來，今天你叫我南老師，我一句話能把你改變得了，那就奇怪了，那是很難改變的。要修行的話，如果你不認識自己，自己不去改，佛也把你改變不了。
"種子生現行，現得熏種子"，這個種子是怎麼來的呢？這個種子就是十二因緣。講小乘的時候，佛沒有清楚地說這個種子是什麼；拿現在話來講叫它一塌糊塗，就是佛說的無明，莫名其妙的，永遠搞不清楚的，所以叫無明，永遠是暗的，懵懵的。這一念無明來的就是種子，種子生出來現行。我們這一輩子為什麼多病，為什麼他沒有病？為什麼你那麼發財？為什麼我那麼窮？為什麼你那麼胖，我那麼瘦？這就是種子生現行，現行又熏種子。
因緣的條件
那麼這個中間起的作用呢？剛才講到王陽明，地太籠統了，沒有講清楚。所起的作用，由前五識到第六識，到第七識、第八識，都中因緣所生。因緣有條件，所以叫你們讀玄奘法師的文章。我對他有點不恭敬，說他文學不夠好，所以唯識給他翻譯得越加難讀。但是他又真是了不起的偉大，把《八識規矩頌》用中國文學作出來，真了不起。
譬如說眼睛看東西九個緣，你們都記得嗎？九個條件眼睛才能看東西。眼睛有眼珠子、眼白、眼神經，這個不拿科學分析，如果以科學來分析就有一二十個緣了。粗淺來講，我們的眼睛、眼珠子就叫眼根。我不過用我的知識范圍先告訴你，我們眼珠子每人看的東西不同哦。現在我這里有一包煙，這個盒子大家看到是紅的，眼睛對於顏色的分辨，拿科學儀器來分析，每人看到的紅有不同，你看到深一點，他看到淺一點。因為每一個人眼球的組織、神經、色素分別不同，不一樣，大體上我們叫紅，這個是現在科學。
我們不講現在的科學，眼珠子叫眼根，這是個機器。眼珠子看前面的東西像照相機一樣，它只會照，照下來的是什麼東西呢？照相機不知道，是靠照相機後面那個人"咔嚓"一下，才知道這是貓，這個是人。如果研究現在的科學，眼珠子完全是個照相機，後面視神經才是能看見的。所以你近視了，是你視覺神經不健康了，影響到視覺。
回過來，眼根、眼珠子是一個因緣了，但是眼珠子前面沒有空間、沒有距離是看不見的。眼睛如果用手一蒙，就看不見前面的東西了。所以眼珠子看東西，必須前面有空間。有距離就能看見嗎？不行，還要光線的，黑暗中看不見東西，只看到黑暗。所以眼根、光、空間、現象(境)、--我前面擺一包香煙，有空間，有光線，我眼睛看到香煙了--四個條件了。
可是知道這個是什麼煙，不是眼睛知道的，而是第六意識、腦的關系了。第六意識不在腦裡頭哦，透過腦的視覺神經，第六意識分析了這是一包煙。什麼煙啊？中華。這是第六意識有一個作意，就是有個意識在分別了，作意的分別就曉得這是中華煙。再看這個中華有兩三年沒有打開，發霉了，這都是意識分別，同眼睛沒有關系。這個意識的分別帶有善惡作用，有染污的--這個我不喜歡，你換一個牌子給我。分別以後有污染--佛學原來叫染污，我們現在習慣叫污染，其實是同一個東西。所以分別有染污的功能。
眼睛看東西的作用怎麼來呢？氣的關系。根本依是氣，第八個條件就是根本依。一般講唯識只講根本依是習氣，因為他沒有經過修持，所以不知道根本依是安那般那這個氣的關系。如果沒有這個功能，你前面幾個因素俱備也沒有用。但是有根本依有氣就有用嗎？也不對，後面還有一個根源，就是第八阿賴耶識的種子功能發出來的作用。種子是前生，以及很多的前生累積帶過來的。
種子發生現在的功能叫做種子生現行，現在的行為也是功能現行。我們成了人以後，這一生的經驗累積起來又變成因果，他生來世變成自己的個性。身心的作用就是現行熏種子，互相為因果。互相為因果就是因中有果，果中有因，因果同時。不能說因在前面，果在後面，有時候因變成果，果變成因。這個是很細密的一個科學。眼睛看東西九個緣搞清楚了沒有？九個緣，空、明、根、境、作意、分別依、染凈依、根本依、種子依。
那麼耳朵聽聲音呢？八個條件，耳朵聽聲音不需要光明，所以去掉一個。但是耳朵聽聲音也要空間，也要距離，沒有距離把耳朵蒙住，就聽不見了。鼻子聞東西，香的臭的，同舌頭吃東西，好吃不好吃，酸甜苦辣，是七個條件，不需要空間。鼻子痛氣味、舌頭嘗東西中間不能有距離的，這個是觸跟受，接觸才有感受，空明都不需要了。身體的感覺也只有七個條件。可是第六意識的思想在哪裡呢？不在腦。腦中身識，識在七個條件下起作用。
第六意識身心內外都存在，不過它透過身體，透過腦在起作用，起思想。第六意識有五個緣--作意、境、染凈依、根本依、種子依，空、明根本不需要了。腦是前五識的身根。佛學在戒律上講，男女生殖器官叫身根；但是，正式講生命的身根是腦。第六意識沒有根，有境，有作意。由於第六意識有境，就有染污，因為它本身是分別的，有染污的；有根本依這個氣，習氣，有種子，所以能夠思維、思想，能夠有分別一切的作用。第六意識的身心內外普遍存在，在我們生命上起分別思想作用，你能夠讀書，能夠研究科學，能夠做人，都是這個作用，也是靠習氣而來的。
習氣與個性
為什麼佛學講習氣？那是過去多生的習慣個性這個氣，呈現出個人的特質。所以儒家講，這個人氣質不同。氣變成質，變成細胞，個體的不同，個性的不同。所以"一娘生九子，九子各不同"，都是種子生現行，現行熏種子來的。
可是第六意識後面還有根根沒有？有，後面有個老闆，有個"我"。譬如兩個人住在同一個房間，但是兩個人思想絕對不一樣，個性不一樣，習慣不一樣，各有各的想法，對不對？每個人都如此啊。所以人與人的意識思想也絕對不一樣。
第七識就是我執。每個人有個"我"，這是意根。這個"我"透過第六意識思想才表達出來。所以我們的言語是思想的作用，思想的表現，透過嘴巴、喉嚨、聲帶叫做言語；在話沒有講出來以前，在裡頭是思想。所以佛也告訴我們，世界上一切文字言語都是靠不住的，並不能表達自己真正的心意。我也常常說，如果文字語言可以表達人心意的話，那麼人跟人之間就沒有誤會了。實際上人與人隨時有誤會。我講的話你懂了嗎？大家說，老師講得好啊，我聽懂了。其實你一句話都沒有懂！都是誤會的。你說懂了，不過是把我那個話誤會了。真懂的話，那是智慧，是般若，大徹大悟了。
我執後面那個根根是種子來的，種子生現行，這很難分別的，所以修行必須先轉種子。現在佛手術鉗我們方法，先用安那般那把習氣轉化，再來改變種子，就是這么一個科學。這個生命多難啊，所以玄奘法師把九緣、八個識分析了，不是分析，是把佛講的話綜合起來，給我們一個方便。八識九緣，他寫了四句話。我說他文學不好，但邏輯真好，頂禮膜拜，真的恭敬他老人家。
他說"九緣八七好相鄰"，前五識，眼睛九個緣，耳朵八個緣，鼻、舌、身七個緣。後面一路搞下來"合三離二觀塵世"，怎麼叫合三呢？鼻子聞氣息，中間不能有距離，是直接的觸受；舌頭感覺到味道，也是直接的觸受，不能有距離的；身體感覺到冷暖，舒服不舒服也沒有距離，這三樣識是合攏來的。離二：眼睛看東西，耳朵聽聲音都是有空間、有距離的。所以叫合三離二。觀塵世，這個文字好難啊！"愚者難分識與根"，世界上一般人很粗心的，搞不懂。識就是精神、心的狀態，根是生理的反應功能。一般人笨呢！沒有經過科學分析，永遠分不開什麼是意識，什麼是生理五官的作用。
夢境與獨影境
這個第六意識很妙的，譬如我們睡著了第六意識不起現行，不像白天那麼清楚，但是我們會做夢，拿現在科學研究，夢是因為你腦子沒有全部休息，只是部分交換地休息。我們的腦子分好幾個區，這個區睡眠休息了，那個區還在活動，現在科學講這就變成夢境。這講的是一部分道理，不完全，佛學唯識所講的更全面。打起坐來你覺得很清凈，知道這個境界很好，也因為腦子沒有全部安靜，只是有一部分安靜。也就是腦子某區神經安靜了，或者另一個區的細胞比較寧靜了，而你那個智慧神經區另外發起作用來了。
等我們太湖大學堂建好了，有了腦科的設備儀器，我的希望都具備時，再給你們講詳細些。不曉得我的希望夢想能不能完成，不管了。當腦子寧靜了或者睡眠時，你第六意識中白天的影像，像看了電視、電影，一切其他事情，或者這個人對我不起，你老公罵過你受過你，那個影像就在第六意識夢境中出現了。呈現出來的是跳躍不定的，夢境就像某同學跳的流行舞，亂來的，這個叫獨影意識。夢境是過去、現在、未來一切經驗的組合，而那個影像的組合，又是不規則的組合，這就變成夢境了，佛學叫做獨影境。所以精神病人所看到的東西也屬於獨影意識境界，那個明了清楚的功能暫時停止了，出現的是獨影境。
我到台大精神病院看過，那個地方那麼大，好幾百個精神病患者在裡頭，還有些兩手給銬住，看到我們都嘻嘻笑！我跟精神科的主治醫師站了半個鐘頭。我說這個時候不曉得是他們有病，還是我們的精神有病。他說：對啊。我說你醫治這種病，不到三年你也會進來了。那個醫生後來還真進了精神病院。跟這個精神病的人搞久了，會覺得他們比我們清醒，我們反而不正常了，這是個比方。所以那個獨影境界，在精神病出現，在夢境出現，也會在白天出現。譬如我們有時候看書，忽然一個影子想到了什麼，已經是獨影境界了。所以修行人自己要很清楚。以此看歷史，那些大英雄或偉大的領導人，最後走入獨影意識，把中國社會領導錯誤了，實在可悲，全體老百姓跟著他受罪了。
獨影意識在打坐入定的時候也會呈現。所以有時打坐入定，哎呀，我看到鬼了，看到菩薩了，看到什麼了，都是獨影意識呈現。獨影意識的呈現，在第六意識分為兩種，一種是帶質的，一種是非帶質的，非量的。譬如有人睡覺的時候，聽敲這個引磬，他在夢中聽的不中引磬，以為有人打電話給他，夢中就講電話了。他在夢中第六意識不清明，獨影意識起了作用，把白天習慣的聲音帶到夢中。講了半天還關了手機，都沒有事，這是假的獨影意識，是帶質境。
又譬如夜裡走路，我們看到那個影子，哎呀，那裡有個鬼！所以我常常說，當我明白佛法以後，我從未沒有怕過什麼，夜裡看到有個影子，我一定眼睛不眨沖過去，一看是手棍，或者一塊破布掛在那裡，哪裡有東西啊！這是獨影境的假帶質境，再加上意識的害怕、恐懼、分別，就認為有鬼。事實上沒有東西，這是科學的，就是第六意識的獨影境。
昨天有同學問我關於知性，在夢境中那個知性是全知嗎？是全部的功能嗎？不是的，它只是一部分。所以今天帶領你們，大概再講一次唯識。
第三堂
生命靠自己控制
我們下午講到這個"知"，說明生命這個作用--知性。所以你看《楞嚴經》，是從見聞覺知這個方面入手，去了解心性本體的作用。而《楞伽經》則直接從種性，阿賴耶識入手講到種性的問題。佛說人性的分類，像出家修道的人，有些始終是小乘聲聞、緣覺種性，不是大乘菩薩種性，很難變動。所以人性的轉變，要靠自己修行才能夠完全轉變。《楞伽經》里有一個名稱叫"自覺聖智"，除非大徹大悟轉變了，才可能修行而成佛。重點是種性形成個人的習氣、個性、思想，它的作用完全不同。所以修行是改變自己，真改變了自己就是大英雄，成佛了。生命是靠自己控制，也就是"自覺聖智"。你看我們誰也改變不了誰，那是要自我覺悟的，有漸修頓悟的不同。《楞嚴經》最後有偉大的說明，不但心性本體不生不滅，如來自性，物質的本體，物理的本能也是不生不滅。我們只能大概介紹一下知性。
那麼這個知性在生命裡頭，究竟是個唯物還是唯心的作用？我大概給大家介紹了一下，又反覆再說八個識的作用，大家好像也知道這些名相，只記了名詞，沒有去用功研究。我認為你們研究的話，要把玄奘法師的《八識規矩頌》搞清楚，再把《百法明門論》搞清楚，這是完全要從學理，從科學方面入手，是倒過來研究的。
譬如說心性起作用"緣生性空"，緣生是講物理、物質世界，人世間的作用，不是單方面的變化，是心物一元互相變化。本體是真空，所以要先從第八阿賴耶識開始研究。譬如講到第八阿賴耶識，玄奘法師歸納得非常好，心性本體第八阿賴耶識看不見，摸不著。在一般經典里經常提到，"心不見心，識不見識"哦！你說我心在哪裡？你自己能夠見到自己的心嗎？心不見心，識不見識。中國禪宗祖師們非常有意思，這些都不談，就是要你見本來面目。世界上哪一個人見過自己面孔長什麼樣子？我們大家一定說都見過的，鏡子看得明白。鏡子裡頭看的不是你哦！看得也關於不明白。天下沒有一個鏡子絕對準確的，而且以光學來講，鏡子的相跟我們左右相反的，膚色不同，所以鏡子的影子也不是你。禪宗祖師叫你參一個話廣--"如何是你本來的娘生面"，你媽媽所生的你是什麼樣子？你去找，找不出來自己面子是怎麼樣的！所以心不見心，識不見識。
要明心見性是幹什麼？能夠見到本來面目。相對的反射你見到了，因為你見到鏡子中的自己。譬如前天講到洞山祖師，他過河的時候見到自己水裡頭的影子，他悟道了。影子不是我，我也不是影子。以洞山祖師見道的因緣來講，我們在這個世界上，走路、講話、做事一輩子，都是我們的影子在做。譬如我們大家從台灣、香港、上海到這里來，都是影子在做；你究竟在上海，還是在台灣，還是在香港呢？
切忌從他覓 迢迢與我疏
我今獨自往 處處得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
應須恁么會 方得契如如
這是洞山祖師悟道的偈子，前天你們寫過應該背來。"切忌從他覓，迢迢與我疏"，都是影子，都不是我。"我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會"，他說你應該這樣去修行，"方得契如如"，才達到佛的境界。
"切忌從他覓，迢迢與我疏"，這是講知性這個問題。但是我們講了半天不是在說道理，而是要大家真的認識修行要從安那般那修呼吸入手，才可以很快即生證果的道理。這個重點你要認識清楚。所以先從知息入、知息出開始。
現在用很短的時間，先聽一下大家這兩天修行有沒有什麼問題，鼻子塞了啊、心痛啦還是什麼？這兩天聽過以後，自己修持的經驗，覺得什麼是最需要問的問題。現在我問你們，你們一定想不出來，等一下過了以後，一定是很多問題要討論的，這是習性。譬如我們很多人怕冷、怕熱、怕風，那是體能的問題，需要自己醫葯保養跟調整。還有非常重要的是要自己研究，用安那般那體會自己的身體、習性。第八個緣叫做什麼依啊？根本依，是氣的問題。所謂氣就是根本依加一個習慣，是心理的。至於怎麼去轉變它，與醫學的道理很密切了。如果懂了以後，中西醫配合走來，用方法可以治療，也有方法可以改變自己。所以我說本師釋迦牟尼佛留下來給我們的，是真修行的經驗，也就是這兩個重要的法門，一個是修安那般那出入息，另一個是修白骨觀。
先修的十步
佛在《增一阿含經》裡頭歸納起來，教我們修行的方法，共歸類十種，就是十念。每說個方法里又分化出很多修持方法，第一念佛。第二念法，念法就是把佛說的一切經典的道理參透後產生的方法。第三念僧，念大阿羅漢僧、聖賢僧，譬如我們修安那般那的方法，先照祖師們的經驗就是念僧。四念戒，戒律的戒，不是一般所講的比丘戒、比丘尼戒，是起心動念都是為善去惡，每一念之間有八萬四千煩惱，就有八萬四千條戒，念念回轉，念念持戒。五念施，布施，把一切放出去丟掉，"念出散"也就是念布施。六念天，就是念三界天人。
為什麼我們會變成人，生在這個世界上？欲界裡頭天人的身體不是我們這樣，所以研究天人，佛所講的很奇妙。欲界的人，在這個世界上是靠媽媽生的，從下面出來的。上界的天人是男人生的，在男人頭頂上，肩膀上就出來了，一出生就等於我們人世間六七歲那麼大。講出來都很奇怪，很神妙。所以這六個方法，屬於宗教性的多。
下面的科學性的。第七念安那般那，念呼吸法。第八念休息，放下，一切都要放，大休息。祖師們常常都叫大家放下，誰能真放下大休息？《楞嚴經》上佛說兩句話"狂心頓歇，歇即菩提"。我們把一切妄想、煩惱、善惡、是非統統放下的時候，你就證到了。這八個字中文的翻譯很高明，"狂心頓歇"，一下都放下，"歇即菩提"，就到家了，也明白了。可是我們做不到，所以密宗里紅教有個禪定休息法，等於禪宗一句話"放下"。
第九念身，其實我們大家都愛自己，念身體，此身本來不凈。所以佛教的基礎四念處，念身不凈就是修白骨觀、不凈觀。念身不凈，包括安那般那的認識氣與脈，都與念身有關。
第十是念死。死了以後這個父母所生身體的四大分化，根據佛在《增在阿含經》的記錄，都綜合起來。其實我們一上座，兩腿一盤，眼睛一閉，假定當下即死；死了就是死了，死發以後不管天下怎麼變，你放心，太陽照樣出來，社會永遠在運轉，與你一點都沒有關系。你走了或不走，對人生，對社會，對父母家庭孩子，也沒有什麼好，也沒有什麼不好。一上座就死了，就放下，念休息。
然後上座修白骨觀，最好一上座就假定自己已死，這個全身肌肉、內臟，一切都布施給餓鬼所有眾生吃了，連白骨都你化成灰塵，虛空了，很簡單。白骨觀的第一觀，人本來有這樣一天，不過觀現在就是。這里有個白骨架子擺在這里，白骨是地大，上面繞了很多電線一樣的經絡，生了很多的肉，就變成漂不漂亮這么一回事。這是白骨觀，然後觀這個白骨還要你掉，最後我們斷氣死了，火大沒有了，爛了、臭了是水大變化。水大幹了以後一切都沒了，最後骨頭風化掉，空了，連這個架子都沒有了，這是修白骨觀。
念死與白骨觀
假使你上座就念死，修白骨觀，就是這個骷髏架子，裡頭有氣往來，有生命的活動，這就是我們的本相。這個骨架子等於我們蓋房子一樣，泥巴貼起來，外麵包一張皮，就變成一個人，就是這么一回事。所以先念死，念白骨，你很容易輕鬆。安那般那呼吸，氣就在這個裡頭走，最後化光、化空。所以我說宋徽宗那句詩很好，"生死徒勞木作皮"，為了這個骨肉，還動用幾塊木板釘攏來，把他包著埋下去，這是人類玩的事。所以世界上像西藏人的天葬，給鳥吃了；還有丟在水裡頭的水葬；如果一把火燒了，火葬，是印度傳過來的，現在習慣了，是最好的方法。所以佛教的名言"一火能燒三世業"，過去、現在、未來一把火都清凈了，火化以後變成灰。
在十念法裡頭，剛才講一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖師，修到了最後，預知時至，知道時間到了兩腿一盤，給大家講聲再見就走了。
講到念死修法，念安那般那配合白骨觀，會很快上路的。不過話是那麼講，諸位能不能真做到呢？就靠自己了。我們講過很多次，以我的經驗，修法就是那麼簡單。老實講，當你身體難過病痛的時候，就直接修白骨觀。譬如感到胸口悶，你就觀想這個白骨，把身體一切布施眾生，假想自己吃了其他很多生命了，該還賬，該吃回的都拿去吧！你一觀白骨的時候，身心很容易輕鬆了。真觀想成功，並沒有怎麼用力啊。最後連骨頭也拿去啃掉，那也還得很痛快。
修白骨觀配合安那般那這兩個修法，在《達摩禪經》叫"二甘露門"，最寶貴的。我們今天把安那般那、不凈觀先告一個段落，等一下我們再轉入知性與心性的關系，實際上是連貫的，稍稍變一個說法罷了。
現在你們休息的時候，可以討論了。重點是討論這幾天講的，討論要抓重點問題，現在有疑問的提出來。
第四堂
普茶的禮儀
叢林下面請普茶，是普遍請大家喝一杯茶。你們沒有看過日本的禪堂，普茶規矩很嚴，大家都坐在位置上，每個和尚端好自己的碗，有人倒茶連送點心。喝完了茶自己擦乾淨放起來，吃飯還是那個碗，都在本位上。剛才大家忘記了我講的，在上座的時候請普茶，免得散開了。如果你們很客氣，每個人前面到處跑，都送到了。茶倒不要緊，辛苦比茶還嚴重。這是講普茶，"請"是客氣話，請用茶吧。有個電視可以看到日本曹洞宗有些禪堂是這樣。我們這里一切是自由的，不過也要知道這個傳統，不然你講普茶，有個日本和尚坐在這里，聽到要笑我們了，中國自己反而沒有規矩。
出家人出門帶一個碗，印度話叫缽盂，就是飯碗。印度人吃飯用手抓，不過後來到中國來改用湯匙。一瓶一缽，瓶是裝凈水的，出家人永遠帶著這個，吃飯也是這個，喝茶也是這個。吃喝完了自己收拾乾淨帶走，沒有我們這樣麻煩。所以唐末貫休禪師在杭州，跟越王錢鏐有意見，就離開到四川去了。我們看到有十六羅漢像畫得非常古怪，就是他的畫。他到四川去有兩句詩--"一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來"，就是講普茶想起來他的名句。他說人老了，背彎起來了，頭也低不來像花一樣垂下來了。你看我們戴博士更是從法國來，豈止萬水千山，不過現在是空中來的。
我們大家聚在一起，很難得的機會，所以通知上寫一個禮拜或者十天，預定臨時再通知諸位，看來明天晚上可以圓滿了。因為真正常住在這個禪堂用功不容易，有個申請嗎？常住進來，永遠不出去的哦。你舉手啊！準備一年還是兩年都在這禪堂里生活，跟古道一樣？連古道都靠不住，何況你啊！李博士舉手了，這一舉手很難哦！
師生問答
某同學：老師我有問題問。
南師：你說。
某同學：這兩天修安那般那有個問題，就是平常觀現在心不可得，觀出散，反而很容易得到知息遍身，全身很舒服，微微帶點知息入、知息出。但是假定單獨注意鼻子的出入息反而感覺身體很難受，是不是原來的辦法是對的？
南師：原來的方法對的。因為講了以後被法所困，你原來已經知道，已經有個樣子了嘛！從那個方法原路走下去，帶到一點知性就對了。
某同學：所以原來是對的。
南師：不是原來那個方法用對了，因為你只講第一步，後面的呢？你原來放輕鬆很自在，反而不用觀呼吸配合，而自然覺得呼吸往來細微了嘛，對不對？你講到這一步，但是再定下去就細微了。知息入、知息出，你做到了嘛！等於原來方法的六妙門的隨息了，你沒有到第三步止息。
某同學：是的，老師，在這裡面再進一步，包含在辦事的時候，觀想全身的細胞都在出入息，那是很容易幫助辦事的。
南師：對，沒有錯。
某同學：但是沒有真正止息。
南師：是沒有真正止息，那是用觀想的方法。你說你在辦事的時候，你平常用這個方法來觀每個細胞出入息，對不對？等於是後面第十二觀無常，是不是？希望再向前進。
某同學：這裡面的問題是止息，也是因為不努力沒有真正進入止息。
南師：這個不能說你不努力，你是在家人，事情又多，能夠做到的話，那是大菩薩境界。大菩薩境界才能在世俗做到隨時止息，因為這個止息方法是專修的。由你開始所講放任自然，知息往來，念頭也跟著空了，連帶呼吸都微細了，甚至緩慢了，但是沒有達到呼吸止了。所謂止了，幾乎是沒有呼吸，停了。假使別人來測驗你，這個時候放一點棉花，或說點薄薄的紙在你鼻子下面，都不動了，你自己也心念清凈了，雜念妄想沒有了，呼吸才算達到止息的境界。然後內息起來了，身體氣脈起變化了，這一步到後面非專修不可。如果說入世做事，又想達到止息，那是不得了的大工夫。所以數息、隨息、止息然後起觀，這是真工夫了。如果你到達那裡，你會感覺自己這個身體或者開會，或者做事，好像沒有我，完全都在做夢一樣。乃至跟部下，跟你的同事們講話，開大會，完全在夢境中。整個的身體內部變化了，飲食男女習氣統統變化得很大很大。現在還沒有到，還要真正地努力。
某同學：往往就是傍晚的時候，開會的時候，比較容易達到那樣的情況。
南師：這裡頭你講的有一個問題對了，為什麼每一個人體會不同？有些人上午好，下午差；相反的，也有人上午的精神比較差。一般人尤其現在都市的生活，夜晚睡得遲，上午精神差；下午快到傍晚的時候精神最好，尤其晚上的精神比白天更興旺，晝夜顛倒了。這是陰陽反覆，違反了大自然的法則了，可是養成習慣也可以，這樣一來晚上的精神反而好了。譬如一個打牌的人，過夜生活的人，尤其像這些搞藝術音樂的，晚上精神越來越好，到地天亮五六點時最差，疲勞要想睡覺了。如果過了那個時間又不同，這與本身氣脈及大自然都有關系，也是科學問題，將來再研究。
生活習慣
你剛才提的問題，晚上精神好，進入陰境界以後陽氣起來了，這是生活習慣，活動慣了的關系。譬如他們正式出家的修行人，住山林或禪堂慣了，夜裡四點鐘起床，幾十年習慣。像李員外他就講，現在半夜四點鐘就醒了，還到外面走一圈。當然他不是出家那個習慣，是生活的習慣，次序變化了。修行真到達的人，晝夜長明。
譬如我現在給你們上課到晚上，因為我把晝夜完全調動了，幾十年搞慣了。我早上起來，或者坐一下，喝一碗豆漿雞蛋，就是這樣給你講一天。像今天下午，感覺到特別疲勞，所以我說某人玩聰明，又犯了我一個戒。我已經夠疲勞了，大概又有一點外感風進來，所以我早一點回去休息。他這位老兄聰明得很，就在門口堵到，要拿書叫我簽字。我本來想給他簽，後來一想不能簽，我如果真的給他簽的話，別人以後跟著學了。此風不可長，此例不可開。所以我笑笑說，等一下再說，其實我那個笑是苦笑。
回去我告訴身邊同學，我要休息了，你趕快給我煮一點面。我每天就是這樣過了，夜裡算不定工作到天亮，我也在做事耶！這是個在家修行的生活，隨時是這樣。譬如我今天曉得有事，就告訴他們快到八點時叫我，以防萬一休息過頭了。所以我聽到一個聲音叫老師老師，到時間了。我說謝謝，就趕快起來。這是說我的生活狀態。
我現在跟你們講話，也像在燈影中得。想起禪宗南泉祖師有一句話，是他的工夫，他說到某一個時候如燈影中行，自己覺得是個靈魂活在這里，這個肉體是不相關的骨架子。南泉祖師還講一句話，"時人見此一株花，如夢相似"。翻成白話來講，花開了，他說有人看這個花，如在夢里看花一樣。這是他的境界，所以如夢如幻不是形容，工夫到了，這整個物理的、物質的現實世界就是一個夢境，不是空話，要真修持到那個境界才是。這是答覆你這個問題，所以你要真實地努力，這個與飲食男女等等習慣都有關系，通通要改變的。
元神分陰陽
這里有個問題，黃醫師剛剛寫條子給我，他問：道家所以講元神這個作用與知性是否有關系？這里一般沒有好好研究過道家，現在解釋一下。道家修神仙之道，工夫到了可以修出身外有身，就是肉體以外有個生命，也叫元神。道書上畫一個人在打坐，頭頂上出來一個我，同自己一樣。普通有些人打坐用功或睡覺，偶然碰上看到自己身體在睡覺，在打坐，看得清清楚楚，認為那個是元神。
元神分陰神和陽神的，他並沒有死亡，這個肉體也有呼吸往來。可是那個能真看到自己身體在睡或打坐的也是陰神，不是陽神。陽神是什麼呢？你工夫到了，也是修安那般那一樣的路線，到達了神跟氣凝合了，這個身體另外出來一個身體。就好像不要經過投娘胎，就用這個肉體生成另外一個生命。如果再經過投胎，還要找個媽媽來投胎才得。陽神同天人一樣，不靠娘胎了，而是自己本身四大，用本身精氣神跟元神配合，跟意識配合生出來一個身體。這個生命是自己生出來的，他這個壽命就不是這個肉體的壽命，但有形有相。也許到你前面還跟你說話，其實他的肉體還在睡覺，還在那裡打坐，這個叫做陽神。至於誰修到了，我不知道。
黃醫師喜歡研究道家，他問的問題是正確的，那麼我們現在解釋了陽神、元神跟陰神的差別。譬如道書上講，有許多修佛家的都是陰神，不是陽神；因為他們不修安那般那，精氣神沒有合一。所以有一個一僧一道的故事很重要的。
道家和佛家兩個修的路線不同，佛家笑道家"只修拿不修性"，只管身體，養精氣神，祛病延年，長生不老；但是不參禪，不管心性的道理，"此是修行第一病"，是修行犯的錯誤，因為只走半截的路。相反的道家笑佛家，"但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖"，你只修明心見性，沒有煉丹修這個肉體，達到精氣神變化出來另外一個生命，就不能即生成就，也是走一半的路。這是中國文化，與生命科學有關。他提出來問得好，我答覆你，不然你們也不知道的。
一僧一道同賞花
所以有一個道士一個和尚，兩個人都認為自己元神成就了，那個道士就說老兄我們一起打坐，同時入定。他們是唐末五代的時候，在西安這個地方。一個說現在揚州的瓊花正開，我們到揚州的道觀一起去看瓊花。好吧！兩個盤腿打坐走了，到揚州兩個人也在一起，一僧一道，都是元神出竅離開身體。看了瓊花喝了茶，回去時要留個紀念，每人采一朵瓊花帶回去。回到西安，彼此出定一笑，這個道士說拿花來，我們兩個人各摘一朵的。走禪宗路線的和尚袖子一摸，沒有啊！那個道士的袖子一摸，有花。這就是不同之處了，佛家那個出的是陰神，道家這個是陽神。總而言之，這個叫做元神出竅。
道家有這個修法，有沒有這個工夫呢？不但道家有，密宗也有。所以密宗有時候燒化時彩色光明，還現一個身體給你看。那麼一般認為修到這個樣子是成仙成佛了，其實還早呢！這不過初步而已。黃醫師今天問的問題，元神與知性是否有關？這是知性本身的功能，就是化身的作用。報身修成就了修到身外有身，備有才能生起化身。真正的陽神有實體的，如果是陰神，無相有待，沒有真實形象，只是自己覺得有。這就是佛學講的，像夢中的身體一樣。夢中的身體會走路會說話，會吃也會玩，也有喜怒哀樂，但不是實質的身體。
元神出竅的陽神是有實質的，身外有身，所以佛家說修到百千萬億化身，不止是一個，還可以化身很多很多。據說如此，但是方法上、理論上有很多的不同法門。你問得太高深了，一般禪堂你會考倒人的。黃醫師不簡單，姜還是老的辣，他老是拿那些辣的來辣我。
你問元神與知性是否有關，當然有類啊！拿佛學唯識道理來講，帶質境，帶四大地水火風的物質修這個身體，工夫到了才有這個化身，就是修到了佛菩薩。這樣答覆可以了吧。
意識 識神 元神
第二個問題，識神與意識是否同一個？這個也關系佛道兩家的。識神不是元神，佛家說的自性略等於道家的元神。識神是什麼呢？剛才講元神分陽神、陰神，修到了還是離不開第六意識、第七識、第八阿賴耶識。因此後世的道家、佛家叫它這個東西是識神的作用。識神當然與意識有關連，是同一個，但不是普通第六意識的分別妄想。拿佛法來講，如果到達了初禪離生喜樂，二禪定生喜樂的境界，他的識神元神可以走分化的作用。你問的問題意識與識神是否同一個？是同屬識，但作用不同。
所以禪宗祖師有一句話，特別要注意了，講識神、元神的關系。
學道之人不認真 只為從未認識神
無量劫來生死本 痴人喚作本來人
"學道之人不認真"，修行學道的人，道理沒有文清楚。"只為從來認識神。無量劫來生死本"，我們中陰投胎那個也就是識神，佛學叫中有身或中陰身。就是一念無明進入娘胎，就是第六意識兼帶到，帶質來的，但智慧不清楚的
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