尋找警覺與放鬆的契合點
反省並觀照，警覺且放鬆。
經典中將「正念」歸納為兩種含義，第一種就是世俗意義上的善念、善標准，第二種就是出世間層面的東西，也就是我們這里所說的正念，它主要指的是修習大手印時的正念，是對明空之心的憶持和安住。
你安住於心靈的那份寧靜空寂，不動不搖，但你不是像石頭一樣，不思不想。你也思想，而且對自己接觸的一切都有著敏銳客觀的覺知，但這份覺知是一種不生執著糾纏的妙用，是一種毫無機心、貪念、偏見的直感，是一種空性智慧光明，它不是肉眼可見的那種物理光明，它無法照亮物質意義上的空間，但它能點亮你心靈的暗夜。也就是說，它能讓你看清世界的真相，不糾結其中，也不再受到矇騙。
不但要安住於極致的寧靜，你還要保持一種敏感的覺性，並且用這份覺性觀照你的內心世界。什麼是真正的觀照？用空性智慧的眼光，像旁觀者一樣看著你的思想、行為，看看它們是否如法，看看它們是否能反映出你對「萬物都是虛幻無常的，沒有永恆存在的自性」這一真理的了悟，看看自己有沒有執幻為實、生起執著，因為這客觀的「觀」，便有了智慧的「照」，這便是觀照。你也要時時反省自己當下屬於什麼狀態，有沒有一絲的昏沉、放逸、散亂？要時時注意，切不可有一時的放鬆。因為你一旦放鬆，產生了安逸散亂或昏沉之心，就會丟掉正念，丟掉明空。
不過，這並不意味著你要以一種非常緊張的精神狀態來面對自己的生活，果真如此的話，你又會發現，自己壓根不能自然而然地進入那種極致的寧靜當中，你會下意識地壓抑自己的念頭，想要以這種方式來恢復寧靜狀態。通過壓抑得到的寧靜，當然不是真正的寧靜。那種石頭般的不思不想也是錯的。這種「靜」就像一潭死水，毫無鮮活的生命力，也無法生起妙用。你要時刻憶記無常的真理，心裡才能保持一份坦然，因為坦然而不生執著，從而進入並安住於真正的寧靜。這份坦然，才是真正的放鬆。
如果你能把握好放鬆與警覺之間的「度」，踏准真心的「節奏」，也就找到了修行的訣竅。
《佛學次第統編》中說：「以智慧而照見事理，是為觀照。觀行：於心觀理而如理身行；觀察：即觀念觀想也；觀念：察思念真理也；觀想：想浮於心也。」《三藏法數》中說：「觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相，悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若。」又說：「非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。(非照而照者，照謂照明，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。一切智者，謂能知一切內法內名，一切外法外名也。)」
藏傳佛教裡面有一個女祖師，叫瑪吉拉准，專門談到過這個問題。她說，禪定不過二點：第一警覺，第二放鬆。她說得很正確。
一旦放鬆不再緊張之後，你就很容易見到自己的本元心，但這時，必須還要用警覺之心去觀照它。
警覺與放鬆，要有個度，哪個都不能過度。一般情況下，放鬆的成分多，警覺的成分少，也就是說，你要以寬坦任運為主，保護真心的本體，與此同時，再加上一點點的警覺。一旦警覺過了度，心就會開始不由自主地緊張起來。
比如，你在談戀愛的時候當然要關注伴侶的感受，但這份關注要適度。假如你的關注過了度，就光顧著關注了，根本沒法感受到戀愛的甜蜜與快樂，你會時時刻刻生活在緊張與擔憂當中，害怕自己說錯了哪句話、做錯了哪件事會惹她討厭，察覺不到她偶爾產生的憂郁、失落又會讓她覺得自己不重視她。你的這份緊張也會影響到對方，讓對方也緊張起來，在跟你相處的時候變得小心翼翼，這便會形成一種巨大的壓力，反而會傷害到戀愛本身。
所以說，你要在日常生活的調心中尋找最適合自己的度，這個度，便是中道。
我曾在某次對話中專門談過這一點：「當你將真心生起妙用時，一定要注意度。就是說，你的真心之『用』，不要損傷到你的真心之『體』。我的比例大致是這樣，在日常行為中，真心佔百分之九十，警覺的觀照佔百分之十。當然，不同根器的人可以有不同的比例。要是觀照過強，行為便會處於妄念當中；要是沒有觀照，真心便很難生起妙用。所以，應該以無分別的真心為體，以有分別的警覺為用，這是典型的『一心二用』。但無論如何，你不能體用倒置，你的『用』不能傷了你的『體』。這就需要你掌握好觀照的度。」
