雜談大手印見與明空
內容提要：大手印見是噶舉派遵循的宗教哲學之一。當然，對於一般信仰者來說，只要具備三者即可：「信、願、行」，其中「信」為功德母。低層次的「信」重情感而輕理性。我在生活中就遇到了許多盲目的宗教信徒，他們盲目的「信」里，迷信的成分居多。但對於一個真正信仰者來說，不僅要有情感的「信」，還要有理性的「信」，也即智信。
香巴噶舉教法更像自然科學，它的修煉也很是體系化，有科學一樣嚴謹的心靈修習方法。
大手印見是噶舉派遵循的宗教哲學之一。當然，對於一般信仰者來說，只要具備三者即可：「信、願、行」，其中「信」為功德母。低層次的「信」重情感而輕理性。我在生活中就遇到了許多盲目的宗教信徒，他們盲目的「信」里，迷信的成分居多。但對於一個真正信仰者來說，不僅要有情感的「信」，還要有理性的「信」，也即智信。
英國哲學家羅素在《西方哲學史》中說：「排斥理性而支持感情，在我認為不是進步。實際上，只要理性似乎還站在宗教信仰的一邊，誰也不會想到這一招。在盧梭當時的環境里，像伏爾泰所主張的那種理性是和宗教對立的，所以要轟走理性！」羅素寧要本體論、宇宙論證明的老貨色，也排斥那種盧梭張揚的那種濫用感情、排斥理性的做法。(《宗教哲學》中國人民大學出版社)
佛教是智信的宗教。無論小乘、大乘，還是密乘，其中隨處可見理性的光芒。
不過，擁有理性的宗教很多，如何區別佛教和外道呢？答曰：用「三法印」印證之。「三法印」即：「諸法無我」、「諸行無常」、「寂靜涅槃」。符合此三者，即是內道，不符合者，便是外道。但同是符合法印的佛教內部，仍有許多相異之處，從而構成了佛教派別的繁多。既然有「派」，便應該相應的有跟其他派別不一樣的教義和特點。同是佛教，故有其「同」；又因其「派」，遂有其異。藏傳佛教諸派修持的教法大多你中有我，我中有你，但其宗教哲學，卻是各有其特點。
《土觀宗派源流》(西藏人民出版社)中說：「達布噶舉的宗見，系來源於中觀應成見。因瑪巴的上師是那若巴與彌勒巴，不論其見修和本續之講解，都是本著二師之說。」為了證明自己的觀點，土觀大師引用了瑪爾巴的道歌：「東至恆河邊，仗彌勒師恩，悟法性無生，心把握空性，見離戲本元。現證三種身，從此斷戲論。」他還引用了密勒日巴道歌：「汝等劣慧想，佛說一切有。若於勝義中，無佛亦無魔，無能修所修，無所行地道，無所證身智，故亦無涅槃，唯名言假立，三界器情世，無生本非有，無體無俱生，無業無異熟，故無輪回名，究竟義如是。」「如無有眾生，三世佛何出？離因豈有果，故依世俗諦，佛說染凈法，一切皆為有。」「如是了悟諸智者，不見根識見智慧。不見眾生見如來，不見境相見法性。」土觀大師以此來證明噶舉派的見地是中觀應成派的「緣起性空」。但學界還有一種觀點，認為噶舉派的見地在跟中觀應成派在「大同」之中，尚有「小異」，如在《密勒日巴道歌集》中，有：「心之自性為明空，直指明空即妙光。」「我承洛扎瑪巴上師為我直指說，一切諸法皆是自心，我亦如實悟到那自心就是明空之性。」「其實心的本來就是空寂光明(明空)，若能證悟此點則是成佛。」「你的這些經典(文字)我不會，我是以心為學習，所以外境顯現均為經典，與顯境不分離就是與經典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空。」等內容，細究其內涵，則發現其大手印主張有自心本性，即佛性，稱之為如來藏，也即能攝持一切染污諸法在煩惱中之真如自性。以上觀點，有待於進一步商榷。
香巴噶舉的教法中認為明空不二，亦即心氣不二、心物不二、顯空不二。其「三支法」的內涵，又跟密勒日巴道歌之「一切諸法都是假名安立，空無自性」相若了。
