「開悟」的前前後後
1、明心見性
◎問：什麼是明心見性？明心見性的過程是不是很漫長？明心見性對於人生意味著什麼呢？
●雪漠：明心是明白真心，見性是見到自性，難易全在於信心，有信心者易如翻掌，無信心者難如登天。明心見性意味著解脫。
◎問：開示心性一定要面對面嗎？通過郵件、電話這樣的途徑可以嗎？
●雪漠：不可以。獅子乳不能往尿壺里倒。
◎問：修到什麼程度才能去請善知識開示心性？
●雪漠：修到視師如佛時，便能請師明心性。
◎問：怎麼樣才能儘快地修到視師如佛呢？
●雪漠：有專修之法，但須得入門。
◎問：每個人在提問的時候，他們的心隨著問題轉的時候，是不是也要有警覺？
●雪漠：警覺是一種生命狀態，不可丟失的。
◎問：書中常講心性。心和性，有區別嗎？從明心和見性來看，性是不是更深一層？
●雪漠：明心重理，見性重事。沒有明心，不能見性。明心為明，見性為明空雙運。
◎問：事和理的融通，如何用空性的智慧去運用與辨別呢？要從理上通透，然後再從事上修證，其間再配合著願力。
●雪漠：理由思維現，事由身體證。真正的修煉不要離開日常生活。修煉就是修行。修行就是在修煉行為。行住坐卧中，保持覺性，是真正的修煉。
◎問：已經理悟，但是沒證量，怎麼辦？
●雪漠：找個真包子吃。畫餅充不了飢。
◎問：請問見性的見，是誰在見，如果有見，那還有個能見的？
●雪漠：並無能見所見之後，才是真正的見性呀。若有見者，是妄念；若無見者，是無記。見而無見，才是真見。
◎問：知道了緣起性空的道理後，對世間的一切感到無言，是這樣嗎？
●雪漠：理上的明白並不等於事上的清涼。單純的藥方是治不了病的。
◎問：明心見性者的直觀與一般人的直覺有區別嗎？與一般人的理性思考有質的區別嗎？
●雪漠：當然不一樣。一般人的直覺是世間法，明心見性是出世間法。
◎問：明心見性是悟道了嗎？悟道和證道是一回事嗎？
●雪漠：明心見性是悟道，離證道還有很長一段距離。前者是一地菩薩，後者是成佛。
◎問：明心見性有什麼標准嗎？需要別人認定嗎？明心見性的具體狀態應該怎麼理解？
●雪漠：有標准。需要明心見性的人來印證。茶味只有咂舌妙，語言文字難盡言。
◎問：很多人在試圖從心靈的困境中解脫與超越，一方面認識自我，一方面也希望提升自己。我有幾個朋友參加一些心靈課程，感覺在體驗式的課程中重新認識了自己。這種認識與明心見性有什麼樣的不同？
●雪漠：明心見性是一種特殊的智慧狀態，跟一般知識層面的重新認識自己關系不大。
◎問：「見性容易行持難」，明心見性也不是太難的事，關鍵是在日常生活中行住坐卧如何保任和守持,則需一些三根本的佛法基礎。是不是這樣？
●雪漠：是的。開示心性容易，保任心性難。
◎問：善知識為弟子開示心性的時候，弟子本人知道嗎？
●雪漠：當然知道呀，瞎了的人看到光明，自己咋會不知道？
◎問：一定層次上的「明心見性」，是自己在這一境界中達到標准，但是需要「保任」，是因為還有些執著心，所以還會有「煩惱」，如何更好地去掉這些執著？
●雪漠：真正的「明心見性」是以執著的破除為基本標準的。要是還不知道如何去煩惱和執著，就不是真正的明心見性。這一定要請善知識印證。
◎問：我知道藏傳佛教是很系統和高深的，雖然具體的修證方法我不了解，看過您的一篇文章，關於弟子和上師的三昧耶戒，如果形成三昧耶誓約，是不是說這個弟子已經初步明心見性了呢？如果明心見性，這個明心見性和顯宗的般若空性有區別嗎？是一樣的嗎？
●雪漠：有相同處，也有相異處。顯宗尚有細微無明沒能除去。
2、開悟、解悟、證悟
◎問：有沒有可能沒有明師，自己看書證悟大手印的？只依經文而修可以證悟嗎？
●雪漠：沒有。看書至多解悟，不可能證悟。畫上的蠟燭，是很難照亮的。
◎問：請問開悟\解悟\證悟之間區別和關系？開悟是明心,見性就是證悟？
●雪漠：開悟，見到空性；解悟，理上明白空性；證悟，事上融入空性。見性是開悟，還不是證悟。前者是悟道，後者是證道。
◎問：悟有開、解、證之分，如開悟見過光明後，而極易丟失，是否與生存環境關系極大？
●雪漠：與環境有關，與信心有關，更與生理有關。許多時候，心理的煩惱，也是生理的疾病。按密宗的說法，所有煩惱，源於糾結的脈結。
◎問：見到光明後，直到證悟是否還需次第而行？
●雪漠：是的。我們所說的十地菩薩，便是次第。沒有次第，便沒有成就。
◎問：我發現閱讀您的作品需要心靈成長，需要心靈的凈化才能慢慢的體悟出來您說的真理。就如《大手印實修心髓》裡面許多關於大手印的詮釋，我是在一天天寫隨筆的過程中漸漸明白了，是不是這樣理解，如果沒有這樣的生命體驗，單純地理解《大手印實修心髓》還是有一定隔閡的？
●雪漠：是的。舉個例子。理上明白如明白吸煙的害處卻戒不了煙，證悟則是明白吸煙的害處，又戒了煙。單純的理悟解決不了生命的實際問題。
◎問：平時生活中在起心動念中提起警覺，對於習性上的小風小浪還可以應付，但是遇到大風大浪有時候就不行了，不知道這樣修對不對呀？
●雪漠：知道了吸煙的害處之後，就別抽煙了，一支也別抽。
3、信心與資糧
◎問：如何開啟光明之門？
●雪漠：積極積累資糧，便有殊勝因緣。
◎問：明心是否也需要自己的福慧資糧圓滿才可以做到？自己如果資糧不圓滿，開示了也可能不明白？
●雪漠：是的。資糧不夠，開示也無用的。
◎問：請問什麼是真正的資糧呢？積極積累資糧，是否有些特殊的竅訣？資糧是指持咒等上百萬遍嗎？
●雪漠：真正的資糧便是信心。凈信上師，視師如佛。真正的資糧是對上師擁有無上的信心，視其如佛，破除我執，達到用生命供養也無悔的程度，做到「榮辱由師尊，死亦不退心」。當然，這一點要體現在行為上，而不僅僅是做意。
◎問：修大手印最基礎的是什麼呢？上師為自己開示心性，就表示自己已經資糧具足了嗎？
●雪漠：信心。不一定。有時，因為某種隨許的機緣，你也可能得遇勝緣，但並不能表明你就圓滿了資糧道的修習。
◎問：開示心性後的明白是不會丟的嗎？
●雪漠：開示心性後，只要信心俱足，便不會再丟了。就像火點燃之後，只要不被邪風所熄，只要有足夠的柴禾，那火總是會燎原的。
4、以「獅」表法器
◎問：以前好像密勒日巴說過獅子能跳過懸崖，但是兔子不要學，會掉下懸崖，既然我們要做獅子，那是學獅子還是不學呢？自己以為是獅子，結果是兔子怎麼辦？
●雪漠：獅長了兔子的心，便是兔子。兔子有了獅子的心，就是另一種意義上的獅子。我曾在《大漠祭》序言中說，狗也獅子般捕獵，鷹也雞一樣刨食，區別的，是心靈。
◎問：我聽說道家裡面有煉精化氣的方法，這個是不是對修行有幫助？
●雪漠：有是有，但必須得到真傳承，現在流行的那一套，多是道聽途說者。
◎問：丹田紫光照五臟，近似葡萄遠似金，能了脫生死，處在無為涅槃的時候就能改天換地、摘星看月，成為一隻跑在大道上的獅子了？
●雪漠：證得無為時，已無分別心。獅子與兔子，瞭然成一味。無大亦無小，無我亦無彼。無來亦無去，何須改天地？
◎問：在五濁惡世里，獅子本能的野性跟修為的淡定有矛盾嗎？
●雪漠：此處講獅子，非是獸中王。以此表法器，淡定且從容。獨行天地間，奮然無怯意。我即法身王，吁氣成太虛，
◎問：「獅子」在現實中很少，在文化意向和神學領域卻很重要，我們成為「獅子」的主要原因為了保家衛國還是奔騰草原實現目標？
●雪漠：我們要成為獅子，既不為保家衛國，也不為奔騰草原。許多時候，成為獅子本身就是最好的目的。目的就是目的，不應該成為手段。
◎問：如何才能真正成為「獅子」？謝謝！
●雪漠：每一個想成為獅子者，只要有大心，發大願，歷大行，只管耕耘，不問收獲。你會在某一天照境子時，發現裡面竟然有一隻巨大的獅子。眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，變成大獅子了。
◎問：請問見性是否要以聖僧看待？
●雪漠：見性之後，便是聖者。三寶之「僧寶」中，便包括「菩薩僧寶」。三皈之中，僧寶指多種，一為聖僧，二為三個凡夫僧以上的僧團，三便是明心見性的菩薩僧寶。
◎問：最近人事繁雜，心有些亂。倒是每每能將佛理融入事中，讓心平靜下來。但修行時會中斷，也無法入定，心遂有些煩躁。要不要引起警覺？還是隨它去？
●雪漠：提起正念，警覺精進，否則易被環境同化。隨緣順世而保持覺性。
◎問：如何隨緣順世而保持覺性？說明地更清楚些好嗎？
●雪漠：先知何為覺性，才能進而談到保持覺性。欲知何為覺性？得問你的根本上師呀！
◎問：覺性是需要自己根本上師開示的。現在是您的訪談哦，就問您啦！
●雪漠：對不起。我不是你的根本上師，無法為你開示覺性。覺性者，心性也。開示心性者，根本上師也。明白何為覺性時，便是契入大手印。理上明白為解悟，事上明白為證悟。
6、灌頂只領到了「門票」
◎問：請問什麼是真正的灌頂？
●雪漠：真正的灌頂，是弟子跟上師的真正相應。
◎問：灌頂後能達到什麼境界？
●雪漠：灌頂只領到了門票，路還得自己走。還談不到境界。
◎問：有了門票可以進門嗎？
●雪漠：有了門票，還要找到門。找不到門還是進不去。門就是心性。所以不開示心性的上師，是不負責任的。
◎問：既然灌頂是為了明心見性，請問老師，明心見性後就有資格學密法嗎？
●雪漠：明心見性後，就好好去修吧。修密法也是為了明心見性。
◎問：我想請教，明知上師通過觀察賜予灌頂，卻覺自己福報不夠。如何增加對密法信心？
●雪漠：那是你跟那灌頂者不對機。有信心者，才會對機。
◎問：大手印的教授是不是應擇機而授啊？
●雪漠：是的。上師如電腦，具緣弟子如u盤，那信心如數據線，三者俱備，才能相應；相應之後，就能契入真正的大手印。
◎問：關鍵是值遇明師，視師如佛，這樣學修大手印就應該妥當了吧？
●雪漠：是的。還要有自信，除了視師如佛，還要視己如佛。三者相應之後，那優盤才能得到真正的證量信息呀。
◎問：在遇到具德上師的時候，是不是有的人只能按照修行次第來清空自己的硬碟才能接收到更好的東西？
●雪漠：是的。
7、打碎舊「尿壺」，換個新的
◎問：您好！當生命中遇到了真正的大善知識，對其具足了信心，該怎麼去請他開示心性呢？謝謝！
●雪漠：你資糧俱足了，他自會為你開示；你資糧不俱足，求也沒有用。獅子乳不能往尿壺里倒呀。
◎問：尿壺里的「尿」怎麼一下子霹靂倒干凈？
●雪漠：扔了自己。打碎舊尿壺，換個新的。
◎問：怎麼一下子扔了自己？
●雪漠：一下子扔不了，就多扔幾百次，直到扔掉為止。
◎問：這個扔了自己可以理解為斷除以往的習氣嗎？
●雪漠：是的。不用己心，揣測師意。酒杯是難有大海之量的。
◎問：如何讓自己迅速地長大？
●雪漠：先找具德上師，進而如法修持，可少走很多彎路，儘快成長起來。
◎問：得遇明師後要如何修才能迅速地開悟？
●雪漠：無計無算，凈信上師。放下一切，精進修持。
◎問：我本以為放下了很多，但事情擺到面前時，又發現自己還是在乎很多，因為有時我在擔心今生是否能夠修出去？比如：這次考試，假如我考得不好，我就不會過於難受，但考試過關了的瞬間，我卻非常得激動，而且真地擔心哪個環節會出麻煩，因此我覺得自己修行不夠。
●雪漠：因為你沒有明白心性。心性的明白有兩條路：一是自己如法苦修；二是由上師開示心性而明白。
8、悟道與得道
◎問：「取得營謀誰可知，通行天地此人無。投身岩下同鳥居，須是還他大丈夫」。請問老師，這句話是什麼意思？
●雪漠：此人高明呀。他已得道。真大丈夫也。無人無我亦無法，此人盜得大機了。
◎問：「得道」了是否就是我們常說的「開悟」了啊？
●雪漠：開悟是悟道，還不是得道。悟道是看到了道的光明。得道是與道合一。
◎問：什麼是「道」呢？得「道」得什麼呢？
●雪漠：道即空性的光明。得道之後，就無所得了。
◎問：也就是所謂的「無為」嗎？
●雪漠：是的，無為而無不為。
9、開悟與證悟
◎問：請問什麼是開悟？開悟與悟道有什麼不同呢？自性與法性有何異同？
●雪漠：見到真心叫開悟。開悟便是悟道。悟後起修，才能進而證道。在悟者看來，自性即法性，萬法不離自性。
◎問：為什麼有的人滿口禪理，但行為上卻自私自利呢？他們到底悟了沒有呢？
●雪漠：真正的悟是明白和放下。悟表現在行為上的利眾，世上沒有不利眾的佛。滿口禪理的自私者，肯定沒有悟。
◎問：好多人認為開悟非常難，是修行中的高層次，是不是這樣？
●雪漠：有信心並因緣俱足者，易如翻掌；無信心且懶散者，難如登天。
◎問：俗話說「學無止境」，請問開悟有沒有止境呢？就像一次會比一次悟的更透徹，更深刻，這樣的感覺？
●雪漠：悟有大有小，有快有慢，層層遞進，終而證果。
◎問：禪是直指人心，直指心性，而如今很多人的修行多在心外用功夫，多是在技術上求「道」，看看現在到處是修塔建寺，看似一片繁華，這些跟真正的開悟有關聯嗎？如何擁有一雙慧眼來智辨真偽呢？謝謝！
●雪漠：雖然修塔之類的善事跟開悟沒有必然的關系，但我們還是多做做善事。因為悟是出世間的追求，但同時，我們也需要世間的福報。修福不修慧，大象披纓絡。修慧不修福，羅漢托空缽。我們要福慧雙修。
◎問：什麼情況下才可以身心出離閉關證悟呢？
●雪漠：明心之後，才可閉關。知道方向之後，才走不錯路。具體怎麼閉關偷偷問你的上師。
◎問：開悟之後是不是就不再退轉了？是不是永遠都是開悟時的覺受？
●雪漠：燈亮了，還會被邪風吹熄的。
◎問：是否世間的一些污染很容易吹滅心燈的光？如何防護好點亮的心燈？
●雪漠：先學會拒絕，遠離那些惡友。惡友如病毒，你一接近，便會被傳染。
◎問：請問開悟後的人，他的親人離世的話，他會難過嗎？
●雪漠：會難過。但他卻已安住於不難過的那個了。
◎問：為啥有人彈指瞬間開悟？為啥有人苦修一輩子仍然愚痴？
●雪漠：當電腦遇到硬碟時，彈指間便能傳遞數據；電腦遇到石頭時，是沒法傳輸數據的。
◎問：讀書或者思考得出的一些結論，這算是一種「悟」嗎？
●雪漠：那隻是理悟，不是事悟；只是解悟，不是證悟。
◎問：事悟和理悟有什麼不同？如何才能知道是不是真的開悟了？
●雪漠：事悟後心能屬於你自己，理悟只是畫餅充饑。開悟後，先需要善知識印證，才知你是否開悟。
◎問：開悟後他還會存在貪嗔痴嗎？如何避免再入迷境？
●雪漠：開悟後，依然會有貪嗔痴，只是悟者能窺破真相，不為幻相所轉而已。凈信上師，安住自性，不離祈請，便可不入迷境。
◎問：沒有上師看經書和大德傳記等能否開悟？依照cd自己去修，會不會出偏？
●雪漠：很難。畫餅很難充饑。畫上的燭光，是照不破黑暗的。真正的修，還是需要上師的。沒有灌頂和皈依，是不可能入道的。
◎問：那解脫與證道是一回事嗎？
●雪漠：可以這樣理解。但真正的解脫，是大手印所說的證道，而非某些人所說的證道。
◎問：當下的解脫與終極的解脫是一樣的嗎？
●雪漠：不一樣。當下解脫是終極解脫的開端，沒有前者，便沒有後者。
◎問：有人認為，佛號與咒子念得越多，解脫地越快。請問您贊同這種看法嗎？
●雪漠：解脫跟持咒的數量無關。但只要好好地持咒，能定心一處，便容易開悟，進而解脫。
◎問：成就虹光身，是不是就意味著圓滿佛道？
●雪漠：不一定。虹光身只是自覺的一種。圓滿佛道還需要覺他和覺行圓滿。
◎問：我想不太明白為什麼要開悟，起初我對開悟很好奇，可是後來覺得不開悟又如何，日子還是一樣地過。我不太明白一般人為何總想著開悟，我是不是無可救藥了？
●雪漠：瞎子是看不到太陽的。明眼之後，就不想再忍受黑暗了。你還不明白光明的珍貴，所以生不起嚮往之心。
11、「悟後起修」
◎問：《光明大手印》系列叢書中寫到「悟後起修」，那麼，什麼是修行？如何開始修行？開悟之前與之後的「修」又有何區別？
●雪漠：開悟前的修在尋找方向，開悟後的修是直奔目的地。明白方向的修才是真正的修。
◎問：悟後起修是佛教獨有的嗎？悟是指偶然見到那最終的光明嗎？
●雪漠：悟後起修是佛教獨有的。其他宗教不一定追求開悟，多追求因信得度。悟是見到空性光明。當然，一些宗教也用「悟」字，但其含義跟佛教的追求不一樣。二者的區別，是有為法與無為法的區別。
◎問：開悟的智者畢竟是少數，「悟後起修」對大多數人而言是做不到的，大多數人只能是悟前修，那麼開悟前的修和開悟後的修有啥不同呢？
●雪漠：悟前修在找師找路，悟後修直奔目的地。
◎問：開悟後的人，需要暫時完全放下當前的生活出離一段時間修行嗎？
●雪漠：是的。一防邪風吹熄火苗，二積資糧之柴，進而燃起智慧大火。
◎問：請問所謂「保任」或「保認」，是指在找到自己的自性之前還是之後呢？如果在悟之前，處虛妄中，保認啥？如果悟了本來真如，了無牽掛，保認啥？
●雪漠：悟前悟後皆需保任。悟前保任信心和大願，悟後保任智慧與慈悲。雖了悟本來真如，無奈習氣之雲常蔽智慧之日，故常借保任之清風，以掃煩惱之烏雲。
12、「印心」之旅
◎問：大手印的「印」是何意？印定了何事？由誰印定？謝謝。
●雪漠：大手印的「印」是印心之意，用以「印」真心。
◎問：通過閱讀您的文章，我懂得了「明心」與「見性」是兩個不同層次的問題，也逐漸對您的大手印學說產生了興趣。在這裡，我想問一下，首先，如何才能夠做到「明心」？
●雪漠：明心之「心」，只有經過「印」之後，才有意義。在明心之前，多以參訪善知識為主。
◎問：關於密宗的「密」主要在於哪些方面？閱盡佛經萬萬卷，最後一句無人說，最後一句是什麼？
●雪漠：密在對心性的開示。密在對機。密在心印。那最後一句，就是心印。
◎問：大手印中的那個「印」是有形，還是無形？
●雪漠：明空是無為法，無形而有意，無意而有心。
◎問：老師，在得到了一些所謂明心的知識，但一時又無機緣印心，此時該怎麼增上進步？
●雪漠：理上明白之後，尋找善知識，以期在事上明白。
◎問：明心必須是經過根本上師的加持才行嗎？
●雪漠：可以這樣認為。至少必須經過根本上師的開示，你才可能明白心性。
◎問：明心的「印」，就是說需要法脈的傳承？如世俗之血脈傳承。否則，就不能保證清凈？
●雪漠：是的。所謂傳承，就是那傳遞下的智慧之火。究竟的智慧之火便是空性的光明。也就是那一代代的「印心」之旅。
