觀空非明心見性
◎姚貴生：我很喜歡《金剛經》，我想它跟大手印應該有很深的淵源。應如何理解「應無所住而生其心」？
●雪漠：《金剛經》是大手印理論的來源之一。「應無所住而生其心」的意思是不要執著眼前的念頭，它來者自來，去者自去，不要執著它。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。念如流水，來去隨緣；心如明鏡，朗然不動。曾有人問：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你是什麼心？我就告訴他，那三不可得的心就是那個能朗照萬物卻如如不動的真心，就是應無所住而生的那個真心。《金剛經》非常了義。你多誦讀執著自然就會減少。那最後的四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，便是香巴噶舉三支法中的如幻道：「決知一切顯現皆是自心，決知自心即是幻化。白天修幻身，晚上修夢境。推究六根與其所對六塵之自性，則見其自性空，空而能顯，顯不異空，顯無自性，即如幻化。如是如幻而修，斷除執著分別，於顯空無執中入深禪定。」
比如，我們正在談話時，你就將一切都觀成本尊的化現，一切聲音是本尊的聲音。如是久久觀修，就會破除執著，證得智慧。
◎姚貴生：我們在一些書上也看到一些關於入空法的介紹，那入空後的覺受跟明心見性後的能所俱空有啥不同？
●雪漠：觀明點時的觀空以及觀明點等等都不是明心見性，它僅僅是觀空或是借觀明點修專一瑜伽。明明朗朗的觀空，雖然擺脫了頑空，仍不是真正的光明大手印。真正的光明大手印不是作意而為的，是氣入中脈後才可能出現的一種智慧。它如同茶味，難以言表，只有嘗到後才可以知味。你想，要是大手印是觀想所得的話，它仍然依附於肉體，因為觀想是由大腦完成的。當你的肉體消失之後，大腦沒了，你也就沒法觀想了，那覺受也就沒了。所以，觀想和作意的東西仍然是有為法，是無常的。大手印光明是無為法，是眾生本有的智慧，只是為無明所覆，人不能認知而已。
觀明點仍然屬於著相而修，觀空也是著空相而修。無論著明點相和著空相，論其究竟仍屬於著相。大手印是不著相的，是解脫道，非方便道。
明心和見性是兩個不同的部分，明心者，明了心性也；見性者，見到空性也。前者重理上功夫，後者重事上功夫。上師為你開示心性，就是明心。上師加持你見到空性光明，就是見性。
收攝明點到了能所俱空時，仍然不是見性，因為它仍停留在觀想層面。真正的明心見性不是觀出來的，與你觀不觀關系不大，而是你本有的智慧光明。有一個有名的學者曾攻擊大手印，說大手印的「我無念」本身也是念，他以此為由而否定大手印。但他並不知道，大手印並沒有「我無念」的想法，大手印不是壓制念頭，也沒有「我無念」的作意，它是眾生本體智慧的顯現。大手印不是意識的東西，它是本有光明的煥發，它不是觀想出的那個所謂的光明。
生起次第中的許多觀想，如能所俱空和收攝明點等，僅僅是在為契入大手印做準備。觀想中的許多東西還是意識的作用——當然這是一種非常有用的作意，我們可以藉此修定，為最終契入大手印打好基礎——雖然它離大手印的本來光明還有距離，但那種觀想仍然是非常必要的。生圓二次第的觀修在為氣入中脈做準備。當你氣入中脈之後，你就會見到你本有的光明。見到這種光明，你才算契入大手印，才算明心見性。要是你不能氣入中脈，你就見不到真正的本有光明。
