◎姚貴生：現在許多人都想了解何為大手印，大手印的特點是什麼，請您用非常通俗明白的語言給我談談大手印好嗎？
●雪漠：大手印有三種：實相大手印、和合大手印和光明大手印。三種大手印，主要是入道方法上有差異，各有特點，但都能達到明心見性。關於它們的入道方式，因為一言難盡，我這兒不深談了。我只從我寫的一首小詩入手，給你簡單介紹一下大手印。我曾寫過一首詩：「大風吹白月，清光滿虛空。掃除物與悟，便是大手印。」
◎姚貴生：這首詩很有禪意，能在我心中引生一種說不清道不明的感覺。我覺得它跟一些禪宗大德的詩有異曲同工之妙。請您解釋一下這首詩好嗎？
●雪漠：「大風吹白月」，就是象徵智慧之風吹去所有煩惱的烏雲，露出了一個非常圓潤的月亮。這個月亮象徵空性。無論參禪、修定、持咒、觀想，其真正的目的，都是為了見到這個空性月亮。見到空性的時候就契入了大手印，也即進入了見道。此前的所有修煉，無論它是哪種方式，無論它神奇還是平實，都是資糧道和加行道，都是為進入見道作準備的。當你用智慧的大風吹去所有的烏雲——也就是障礙、煩惱、痛苦和執著，見到空性的時候，就算進入了一個全新的境界，禪宗中將它稱為破初關。也就是進入了見道，也就是明心見性了；至此，才算真正契入了大手印，才算開始了真正的修行。
第二步是「清光滿虛空」。「清光」就是那空性月亮的光明。我們用清光來象徵明空覺性；「滿虛空」，就是整個虛空法界都充滿了你那空性的光明。當你見到空性、契入空性之後，就要讓那個空性的光明充滿你生命的每一個時刻。
●雪漠：正是。禪宗所說的保任，就是五級證道中所說的修道，也就是要在生活中憶持和訓練你見到的那個空性光明，將諸相都融入空性。久而久之，你的生命里，無時無刻都會有那空性光明，那明月的光明就布滿了你生命的時空，禪宗中稱之為「打成一片」。最後，你所有的生命都會融入空性，諸相和空性不二。我稱之為破重關，有人稱之為子母光明會，就是你修的子光明跟法界和你本有的母光明合二為一了，你便證得了實相光明。這是第二步。
◎姚貴生：這時，還不算究竟成就？
●雪漠：是的。光有第二步還不夠，因為雖然你證得了空性，但你還執著你證得的那個東西。就是說，雖然你空性的覺悟已經斬斷了生命中的許多障礙，但你的那種對證悟的執著又成了捆綁你的另一道繩索，我們也稱之為法執。你必須接著破除它。緊接著你進入的，就是第三步了。這時候，你已經掃除了你對情器世界的「物」的執著。情世界代指有情生命世界，包括六道眾生和佛菩薩阿羅漢等等。在第二步修煉中，你已經用空性光明觀照有情世界並破除對它們的執著，同時也破除了對器世界，也即山川、河流、宇宙等物質的執著。這情器世界，便是我詩中所說的「物」。你的大手印智慧，已經破除了對它們的執著。進一步，你還要掃除你證到的那個東西，也便是不執著於你的「悟」，你還要把你證得的大手印也要掃除，不要執著它。「掃除物與悟」，就是要把世界外現和心中所悟都從心中掃除，做到真正的「了無牽掛」，最後才算真正證得了大手印成就。至此，才算進入真正的無修瑜伽，修而無修，無修而修，終得究竟之果，也即得到了真正的自由。
真正的大手印是追求絕對自由的，也即任何外物外現都不能束縛的那種生命智慧本體的絕對自由。
◎姚貴生：我明白了。簡而言之，它代表了整個大手印瑜伽的三個重要階段，也即第一步見到空性；第二步，就是保任空性，把一切生命行動都融入空性，做到現空不二、明空不二、樂空不二，一切行為都融入空性，將那明空覺性打成一片。最後，把這個「打成一片」的概念和執著也要掃掉，不執著它，也就是要把這個「大手印」的名相和法執也要破掉，才能證得究竟。
●雪漠：對。我們來用一個比喻，大手印之法如同掃帚，掃除心中的障礙時，需要那掃帚，但等你的心真正清凈之後，就不要再執著那個掃帚。這時，對掃帚的執著，也成了一種執著，也要將它從心中掃出去。證無所證之後，連大手印都再不執著時，才算真正的究竟成就，這時候才是無修瑜伽中最究竟的成就，這才是真正的大自由大自在。
◎姚貴生：那麼，如何契入空性呢？
●雪漠：契入空性的方法很多，據說有八萬四千種之多，如參話頭、持咒觀想、參禪打坐，還有《大手印實修心髓》中談到的香巴噶舉的生起次第和圓滿次第等等。但密宗的說法是，上師加持可以很快契入大手印。如果沒有上師的加持，如果沒有慈悲心，你是很難契入大手印的。
需要說明的是，關於「三關」，有多種說法。我上面講的，跟一些書上所講的不太一樣。那不一樣的地方，正是我獨有的一點見地，你可以當成是一種說法，無論對與不對，它至少提供了一種思路。
