◎陳亦新：當代人不可能像古代人那樣專事清修去閉關，我們該如何清修？
●雪漠：我曾給幾位朋友發過個簡訊：「永遠只覺醒清明於當下，督攝六根，心無旁騖，觸目隨緣，快樂無憂。做事如彩筆描空，描時專註，毫不旁顧。描後放下，心無掛礙，空中心中皆了無痕跡。」
我們以現在的喝茶為例：你可以將這喝茶當成世間法。當我喝茶時，我就專註地喝茶，我的心中並沒有離開空性。我心中的光明並沒有因我的喝茶而失去。雖然我在做世間法的事，心卻無時無刻地不在我證得的那個東西裡面。我總是在以出世心，去做世間的事。我並不因做世間事，而離開心靈的光明再變得黑暗和愚痴，我仍然是明明白白的。藏地有句格言：「聖者行了凡間事，他的心仍然是聖潔的。」
無論我喝這茶或是不喝這茶，這種行為根本改變不了我的那種證境。
要把世間法的所有行為，都變成出世間法的一種事部瑜伽。它跟我們的火供、會供具有同等的意義。當你契入大手印境界時，就把所有世間法的東西，變成一種利益眾生的形式，永遠不要離開那個善念。在此基礎上，再根據香巴噶舉三支法的內容去修，就會覺得一切都是幻化的，一切音聲都是本尊咒聲，一切形象都是本尊化現，漸漸就會破執，而契入大手印。
最好的修是動中修。你發現了沒？好多閉關的，修到後來竟在關房裡打架，出關後變得越加愚痴和我慢。有的進關時還有信心，出關時卻連信心也沒了。
所以，要按我前面說的那樣去做，即「永遠只覺醒清明於當下，督攝六根，心無旁騖，觸目隨緣，快樂無憂。做事如彩筆描空，描時專註，毫不旁顧。描後放下，心無掛礙，空中心中皆了無痕跡」。要是經常這樣觀修，就會契入大手印。這是能契入大手印的一種觀修。
另一種就是我剛才講的那樣，要把世間法的所有行為，都轉化為一種利眾的形式，都變成出世間法的一種事部瑜伽。要提起正念，轉化所有非善非惡的無記行為。格魯派的道次第中有許多這樣的方便，還有《修心八頌》、《佛子行三十七頌》等等。用這種漸修的善念行為，觀照自己的所有行為，漸漸熏染出真正的菩提心來，使自己的靈魂得到提升。
當你不能進入放下後的專註於覺醒和清明時，你就用道次第的修法，把所有世俗的行為，通過觀想和作意，轉化為一種利眾的宗教禮儀。你可以發願，可以皈依，可以發心，可以觀修，將靈魂的修煉貫穿在日常生活之中。
真正的成就跟身的出離關系不大，而是取決於心的明白。好多一生用於閉關的行者，最終卻變成了惡鬼，這樣的閉關有什麼意義？那位佛學格西，精通五部大論，學了一輩子佛法，因為憎惡密勒日巴的名氣比他大，最終還是教人下毒，成了毒死密勒日巴的兇手。可見，覺悟與快樂跟佛學知識也沒有必然的關系。
跟成就關系最大的還是你的心性，最基本的還是不要離開你心中的善念。所有宗教中，善是一個絕對真理。有人將佛教概括為四句話：「諸惡莫做，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。」「諸惡莫做」就是戒，那「眾善奉行」就是行，那「自凈其意」就是宗教的精髓。佛教的所有儀軌如生起次第、圓滿次第及所有的觀修就是在「自凈其意」，就是在凈化你的意識和心靈。你將利眾的念想，融入日常生活中時，就是在自凈其意。當你在凈化自己的靈魂的時候，就是最好的修行。這與你是否閉關沒有必然關系。拉卜楞寺中有人修大威德金剛，修得很精進，但不自凈其意修菩提心，最後變成了驢頭鬼。他沒有空性正見、沒有菩提心，只有盲目的精進，卻因貪執過甚而成了驢頭鬼。要是他沒有證得空性，而有菩提心的話，他的精進雖然不能使他解脫，但也能使他往生佛國，或使他成為善神護法。所以，沒有空性正見，又沒有菩提心的那種盲目精進是很可怕的。它是另一種執著和愚痴。
佛法三根本中，空性正見是其靈魂。你只要有了菩提心和出離心，只要如法修煉，就可能證得空性正見。
另外，能海上師在《菩提道次第科頌》中說：「大般若雲，未見聖諦，未證實際，所有犯者，或有因緣，易可還凈。若見聖諦，證實際已，異見深重，難可還凈。」所以，有些見性後的行者，若是不修菩提心，很容易流入狂慧。這種人若不自省，即名「佛不救」，連佛陀也拯救不了。
以前，我認識一個人，他口才極好，稍稍學了一點東西，就到處宣揚說自己證得了大手印，並嘲弄戒律，看不起修定。後來，他去出家了。出了不幾月，卻逃了回來，仍穿著僧裝，儼然僧侶，卻又以泡妞為樂，後來更是四處詆毀正法和上師，污染了很多人。像這號人，便是我們所說的「佛不救」。他們空有一點狂慧，卻無一點戒行，更無點滴定力，做人更是差勁。他們身上的佛的標籤，只能毀壞佛門的聲譽。
所以，宗喀巴大師的《佛法三根本》很偉大。他說，正見、出離心、菩提心是成佛的三足，缺一不可。格魯派是藏傳佛教中最成熟的教派，它體系化的宗教哲學，它的宗教組織建設，都比其他教派優勝。這是很值得其他教派效法的。
