4 順應自然
「柔軟心」就是一顆柔順、自然的心。如果你能有這樣的心，就能享受生命的歡樂；如果你失去它，就會失去一切。儘管你自以為擁有什麼，實際上你一無所有。
對於「自然」這個觀念，人們常常有一個很大的誤解。大多數來我們這里禪修的人都相信，人應該順乎自然，但他們對自然的了解，卻是我們所謂的「外道自然」。外道自然認為，所謂的「自然」，應該就是不講形式，愛怎麼樣就怎麼樣。這是多數人的自然觀，但我們對自然的了解卻與此有別。
我們的觀點很難解釋，但簡單來說，自然就是某種獨立於一切的感覺，是某種基於「無」的活動。來自「無」的東西就是自然，從土地里發芽長出來的植物就是一個例子。
種子並沒有「要長成為一棵植物」的觀念，但種子卻擁有自己的形相，且與土地以及四周環境處於完全和諧的狀態。隨著生長，假以時日，種子就會把自己的本性表現出來。沒有存在的東西就沒有色與相，所以不管什麼東西都會有它的色與相，而這色與相是與其他的存在的事物完全和諧的。這麼一來，就不會有煩惱可言，這就是我們所謂的「自然」。
餓了就吃，累了就睡
植物或石頭要順其自然完全不成問題，但人們要順其自然卻不容易，而且是大大的不容易。要想達到自然，我們需要付出努力。當你所做的事是來自「無」，你就會有—種新鮮感。例如，當你餓了，吃東西是自然的，你也會覺得很自然。但如果你吃得太多，那麼吃東西就是不自然的，你也不會有新鮮感，你會無法欣賞食物的美味。
真正的坐禪就好像口渴時喝水，而感到疲倦時，小睡—下也是很自然的。但如果你是因為懶惰而睡覺，因為覺得那是一種特權而睡覺，那就是不自然的。你會這樣想：「我所有的朋友都跑去小睡一下，為什麼我不去睡？既然大家都不工作，為什麼我要賣力工作？大家都有那麼多錢，為什麼我不能有多一點的錢?」這不是自然。
因為你的心被某些別的觀念或別人的觀念給糾纏住了，你不是獨立的，你不是你自己，也因此那不是自然。哪怕你盤腿而坐，但只要你的坐禪不是自然的，就不是真正在修行。口渴時，你不用強迫自己，你自然就會去喝水了，因為這時候喝水對你來說是愉快的。
如果你在坐禪時感到喜樂，那才是真正的坐禪。不過即使你得勉強自己才會坐禪，但只要你在其中感到受益，那也是坐禪。事實上，你是不是勉強自己並不重要，即使修行中碰到困難，但只要你想要坐禪，那就是自然。
讓心保持在「無」的狀態
這種自然性很難解釋，但如果你能夠只管打坐，並在修行中體驗「無」的真實性，那就沒有什麼需要解釋的了。不管你做什麼，只要那是從「無」所出，就都會是真切的活動。
你會從中感受到修行的真正樂趣，從中感受到人生的真正樂趣。一剎那接著一剎那，眾生從「無」而來，一剎那接著一剎那，我們得以享受生命真正的樂趣，所以，佛家才會說：「真空妙有。」這句話的意思是，奇妙的萬有都是從真實的空性而來。
沒有「無」就沒有自然，就沒有真正的存在。真正的存在是從「無」而來——一剎那接著一剎那地來。
「無」總是在那裡，萬物從中湧現。但是通常，我們都會忘了「無」這回事，行為舉止就像是我們擁有了「有」。
但如此一來，你做的事就會是基於一些這樣的具體觀念，因而並不自然。例如，當你在聽講時，不應該有任何自我的觀念。你要忘掉自己的想法，只是聆聽對方說話。讓你的心保持「無」的狀態，就是自然，這樣你才會明白對方所說的話。
反過來說，如果你用某些觀念去跟對方說的話做比較，你就不會全部都聽進去。你的了解會是片面的，而這就不是自然的了。你做任何事情時，都應該全心投人，你應該完全奉獻向己，這樣你就會得到「無」。所以，如果在你的活動中沒有空性，它就是不自然的。
大多數人都會堅持某些觀念。最近年青一代開口閉口都是「愛情！愛情！愛情！」，他們滿腦子都是愛情。如果他們來學禪而我講的話不符合他們的愛情觀念，他們就會拒絕接受。他們頑固得讓人傻眼！
當然，不是所有的年輕人都是這樣，但他們當中有一部分人的態度真的是非常死硬，這一點都不自然。哪怕他們大談愛情、自由或自然，他們一點都不了解這些東西是什麼，他們也不可能了解何謂「禪」。如果你想了解禪，就應該丟掉你的一切成見，只管坐禪，看看在修行的過程中會體驗到什麼，這就是自然。
不管你從事什麼活動，這種態度都是必要的。有時候我們會把這樣的態度稱為「柔軟心」。「柔軟心」就是一顆柔順、自然的心。如果你能有這樣的心，就能享受生命的歡樂；如果你失去它，就會失去一切。儘管你自以為擁有什麼，實際上你一無所有。但如果你所做的一切都是出自「無」，你就會擁有一切。
