3 那一下電閃
你是獨立的，我也是獨立的，各自存在於一個不同的剎那。但這並不表示我們是相當不同的存在，我們事實上是同樣的一回事。我們既相同，又相異。
坐禪的目的在於達到身心兩方面的自由。道元禪師認為：「萬物無非是浩瀚表象世界的一下電閃。」每一個事物都不外乎是存在的本質的另一種表現。我們常常可以在清晨時分看到天空中掛著許多星星，它們原來只是一些以極高速度在宇宙賓士的光，但在我們眼裡，卻不像在移動，反而是安靜、穩定、祥和的東西似的。
動與靜其實相同
我們常說：「靜中應有動，動中應有靜。」實際上，「動」與「靜」本來就是同樣的—回事，說「動」或者說「靜」都只是對於同樣的一回事的不同解釋。活動中自有和諧，而有和諧處就有「靜」。這和諧就是存在的本質，但存在的本質不外乎是「存在」的高速活動，沒別的。
當我們打坐到非常靜謐的狀態時，就感覺不到有什麼活動在我們的「存在」之中進行。因為我們身體系統內部的活動達到完全的和諧，我們才會感受到平靜。即便我們感覺不到，但是存在的本質就在其中，所以我們用不著為該靜還是該動的問題傷腦筋。
當你從事某個活動，只要你的心能夠專註，且保有信心，那麼，你心靈狀態的本質就是活動的本身了。當你專註於你存在的本質，你就為活動做好了預備工夫，活動不外乎就是我們存在的本質。當我們坐禪，靜謐的本質就是存在的大活動本身的本質。
「萬物無非是浩瀚表象世界的一下電閃」，意思就是說，你的活動和你的存在都是自由的。哪怕你只是短暫的存在，但只要以正確的方式打坐，並懷抱正確的理解，你就會獲得你存在的自由。
在這個剎那，短暫的存在不會改變、不會移動，且總是獨立於其他的存在之外。在下一剎那，其他的存在就會生起，而你也可能會轉變成其他形相。嚴格來說，昨天的你和當下這個你是沒有關聯性的，一切與一切都是沒有關聯性的。
道元禪師說得好：「木炭不會變為灰燼。」灰燼就是灰燼，灰燼不是從木炭來的。木炭與灰燼都有自己的過去與未來，都是一種獨立的存在，因為它們都是浩瀚表象世界的一下電閃。木炭與熊熊火焰則是相當不同的存在，黑色的木炭同樣是浩瀚表象世界的一下電閃。只要是黑色的木炭，就不會是火紅的木炭，所以黑木炭是獨立於燒紅的木炭之外，而灰燼又是獨立於木炭之外，每個存在都是各自獨立的。
我們都擁有存在的自由
今天我在洛斯拉圖斯打坐，明天我會在舊金山打坐，洛斯拉圖斯的那個「我」和舊金山的那個「我」並沒有關聯性，這兩個「我」都是相當不同的存在。我們會擁有存在的自由，道理也就在這里。
事實上，各位與我也是沒有關聯性的。你是獨立的，我也是獨立的，各自存在於一個不同的剎那，但這並不表示我們是相當不同的存在，我們事實上是同樣的一回事。我們既相同，又相異。這非常弔詭，但事實就是如此。因為我們是獨立的存在，所以各自都是浩瀚表象世界的一下電閃。
當我打坐時，其他人不復存在，但這並不表示我對各位故意忽視不理。這是因為，我打坐時是跟表象世界的萬物完全同一的。當我打坐時，各位也在打坐，萬物也在打坐，這就是我們的坐禪。
當各位坐禪時，萬物也與各位一道坐禪。萬物會共同構成你存在的本質，我會成為你的一部分，我會進入你存在的本質。所以在禪修中，我們擁有獨立於一切之外的絕對自由。明白了這個秘密，你就知道，禪修無異於日常生活，你可以隨自己高興來解釋一切。
一幅傑出的畫作是你手指觸感的結果。如果你感受得到毛筆尖上的墨水濃度，那麼在你下筆前就已經把畫「畫好了」。在你把毛筆沾上墨汁的時候，除非你已經知道繪畫的結果，否則你是什麼都畫不出來的。所以當你做什麼之前，「存在」就已經在其中，結果也已經在其中。哪怕你看起來是靜靜地打坐，但你的所有活動(包括過去與現在的活動)都已經在其中，而打坐的結果也已經在其中。你根本不是一動不動，所有的活動盡在你之中，那就是你的存在。所以，你所有的修行結果都是盡在你的打坐之中。這是我們的修行之道，是我們的坐禪之道。
當你脫落了身與心……
道元禪師對佛法產生興趣，始於兒時在母親的靈堂看到香火縷縷上升，令他感悟到生命的無常。這種感覺愈來愈強烈，最終讓他得到開悟，並發展出一套精深的哲學。當他看到香火縷縷上升、感悟到生命的無常時，他感受到極端的孤獨。這種孤獨感愈來愈強烈，並終於在他28歲那年開花結果。
在開悟的那一剎那，他歡呼：「無身亦無心!」而當他說出「無身亦無心」這句話時，那一剎那間，他的存在變成了浩瀚表象世界的一下電閃——「包含一切、覆蓋一切」的一下電閃。這其中包含著巨大的本質，整個表象世界都被包含在裡面，成為一個絕對獨立的存在，這就是他的開悟。
從始於生命無常的孤獨感出發，道元禪師得到了對存在本質的強烈體驗，他說：「我脫落了身與心。」因為你認為你有身或心，才會有孤獨之感；如果你明白一切都只是浩瀚宇宙的一下電閃，你就會變得非常堅強，而你的存在也會變得非常有意義。這就是道元禪師的了悟，也正是我們的修行之道。
