5 專注於「無」
如果你刻意去追尋自由，就不會找得到自由。在得到絕對的自由之前，你必須先擁有絕對的自由，這就是我們的修行。
想要了解佛法，你必須先忘掉所有先入之見。首先，你必須拋棄實體或實有的觀念。我們對生命的一般見解，都是深植於實有的觀念。大多數人都相信，一切都是實有的，並且認為他們看到或聽到的都是實有的。無疑地，我們看到的鳥兒或聽到的鳥叫聲確實存在，然而，我所說的「確實存在」與各位所說的「實有」意思不完全相同。
佛法認為，生命是既存在又不存在。所以，那隻鳥是既存在又不存在。單單認為生命是實有的觀點，對佛教來說是一種外道觀點。
何謂「外道」？就是當你把一切視為實有，以為它們具有實體性和不變性，那你就不是佛弟子。就此而言，大部分人都不是佛弟子。
找出自己的道路
真實的存在來自空性，而且會歸復於空性，從空性中出現的存在才是真實的存在，我們必須穿過空性之門。這種存在的觀念很難解釋，在今日，很多人開始感覺到現代世界充滿了空虛，或感覺到他們的文化自相矛盾。
反觀過去，日本人卻相信他們的文化和傳統生活方式是永恆的存在，直到後來輸掉戰爭，他們才變得非常憤世嫉俗。有些人認為這種憤世嫉俗是很要不得的，但我認為這種新的態度要比舊的態度還更勝一籌。
只要我們對未來有某種確定的觀念或期望，我們就無法以真正認真的態度面對當下。我們常說：「這件事情我明天(或明年)再來做吧!」我們說這樣的話，是因為相信存在於今天的東西會繼續存在於明天。
即使你沒有賣力，你仍然會預期，只要隨既定的道路向前走，某種結果就會自然來到。但根本沒有某條固定的道路是永遠存在的。
你在一剎那接著一剎那時，都得找出自己的道路。某些由別人設定的完美理想或完美道路，並不是我們自己的真正的道路。
了解自己，就能了解一切
我們每一個人都必須開拓出屬於自己的真正的道路，一旦做到了這一點，我們開拓出的道路，就會是一條遍通一切的道路。
這話聽起來很玄。當你把一件事情徹底弄明白之後，你就會了解一切，但如果你試圖了解一切，這樣反而什麼都不會了解。最好的方法是先了解你自己，了解自己之後，你就會了解一切。
所以，當你努力開拓自己的道路時，就能夠幫助他人，也會得到他人的幫助。開拓出自己的道路之前，你幫不上任何人的忙，也沒有任何人可以幫得上你的忙。
想要獲得這種真正的獨立，我們必須忘掉一切既有想法，一剎那接著一剎那去發現一些相當新穎而且不同的東西。這是我們活在世間應有的方式，所以我們說，真正的了解來自空性。
研究佛法之前，你應該對自己的心來一次大掃除。你必須把所有東西從房間里搬出來，把房間徹底清掃一遍。如果有必要，把房間打掃乾淨之後，你可以把所有東西再搬回去。你也許用得著許多東西，所以不妨把它們一件件放回去。但如果其中有用不著的東西，那就沒有保留的必要，否則的話，你的房間就會堆滿破舊、沒用的垃圾。
向東一里就是向西一里？
我們說：「一步接一步，我停息了小溪喃喃的水流聲。」當你沿著小溪而行，自然會聽到水流聲。水聲是連續不斷的，但只要你想要讓水聲停息下來，就必然可以做到。這就是自由，這就是斷念。
一個又一個雜念會在你心裡生起，但只要你想要將之停息，就一定可以做得到。當你能夠停息小溪喃喃的水流聲，你就能充分欣賞周遭的事物，但只要你還被一些成見或習性困住，就無法如實地以萬物的本然面貌去欣賞它們。
如果你刻意去追尋自由，就不會找得到自由。在得到絕對的自由之前，你必須先擁有絕對的自由，這就是我們的修行。我們的道並不總是朝著同一個方向，我們有時會走向東，有時會走向西。
向西走一里就意味著向東走一里。一般來說，向東走一里和向西走一里是相反的事，然而，如果你能夠向東走一里，就表示你也能夠向西走一里。這就是自由。沒有這種自由，你就無法專注於手邊的工作。
也許你以為自己專注，但沒有這種自由，你做事時就會有某種不自在之感。因為你被向東走或向西走的觀念束縛住了，你的活動就變成是二元性的，而只要你被二元性給困住，你就無法獲得真正的自由，你也就無法專注。
專注不是死命盯住一樣東西。坐禪時，如果你使勁觀看一個點，那大概五分鐘就會覺得累，這不是專注。專注意味著自由，所以你的努力應該不指向些什麼，你應該專注於「無」。
沒錯，我們是說過，坐禪時應該專注於呼吸。但我們這樣說，只是為了讓你可以透過專注於呼吸而忘掉自己的一切——而如果你忘掉自己，你就會專注於呼吸。
我不知道兩者孰先孰後，所以嚴格來說，沒必要太使勁專注於呼吸，順其自然就好了，能做多少就做多少。只要你持續修行，早晚便能體驗到那來自空性的真實存在。
