每個時代的偉大靈性傳承都提供了許多覺醒的工具，包括身體的訓練、祈禱、禪修、無私的服務、儀式和奉獻的做法，甚至某些形式的現代治療。這些都是使我們成熟的方法，使我們面對自己的生活， 藉由發展心智的平靜和心的力量，幫助我們以新的方式觀看。任何一種修行方式都需要以深切的承諾來停止戰爭，不再逃離生活。每一種修行方式都使我們以更清明、更接納、更誠實的意識狀態進入當下；但我們必須有所選擇。
在諸多修行方式中作選擇時，經常會遇到其他人試圖說服我們採用他們的方法，有轉世的佛教徒、基督徒和蘇菲信徒，等等。每一種信仰都有傳教士，堅持只有他們發現了通往上帝、覺醒與愛的唯一正確道路。然而，我們必須了解登山的路有很多條，絕對不會只有一條正確的道路。
有位大師的兩個徒弟在爭論修行的正確方法。他們無法解決彼此的歧見，於是去找老師。他坐在一群學生當中，兩個徒弟各自陳述自己的看法。第一個談到努力之道。他說：「師父，我們必須盡一切努力，放棄舊有的習慣和潛意識的習性，難道不是嗎？我們必須盡量誠實、覺察與活在當下。靈性生活並不是偶然發生的，而是要全心全意努力才能達成。」大師回答：「你說得對。」
第二個學生沮喪地說：「但是，師父，靈性之道難道不是要放下、臣服，讓道或神自行顯現嗎？」他繼續說：「進步並不是出於我們的努力，我們的努力只是出於一己的執取和我見。真正靈性道路的本質是『並非出於我的意志，而是神的意志'，不是這樣嗎？」大師又回答：「你說得對。」
第三個學生聽了說：「但是，師父，他們不可能都對。」大師微笑著說：「你說得也對。」
上山的路有很多，每個人都必須選擇一種內心覺得正確的修行方式。不需要評價別人的選擇。請記住，修行方式本身只是你邁向自由的路上，用來發展覺察力和慈悲心的工具，如此而已。
就如同佛陀所說：「過了河之後，就不需要繼續帶著竹筏。」但只要它對我們還有用，我們就得學習尊重並使用某種修行方法。對大多數人而言，這段時間會很長，但只要把它當成一個工具，一個幫我們渡過懷疑、困惑、慾望和恐懼之水的竹筏。我們可以對旅程中乘坐的竹筏心存感激，但仍然要了解我們雖然從中獲益，卻不是每個人都搭乘相同的竹筏。
魯米的詩描述了通往覺醒之路的許多工具：
卻讓某些人耗竭。
不要信任方法，它們會改變。
總要在任何句子上
加上感謝語，如果符合神意，
然後開始行動……
擇一而行
我們可以發現偉大的傳統修行方法的力量，但仍保持自己的觀點： 它只是竹筏，一種覺醒的方法。雖然保有這種看法，我們還是需要作出確定的選擇，選擇一種禪修、獻身的方式，祈禱或持咒，然後用心作出承諾，全然進入，以之為修行方法。
許多有經驗的學生來參加我指導的內觀密集禪修，卻未對任何修行方式作出承諾。相反，他們到處嘗試現今西方世界各式各樣的修行傳統，接受喇嘛的灌頂，在山上跳蘇菲舞，參加禪宗的閉關禪修，參與巫師儀式，卻仍在問：「為什麼我仍然不快樂？為什麼我還陷在同樣的掙扎之中？為什麼我耗費多年修行，卻沒有什麼改變？為什麼我的靈修沒有進步？」我反問他們：「你的靈性修行是什麼？你有沒有和老師及特定的修行方法建立堅定的信任關系？」他們常常回答自己練習許多方法，或是尚未作出選擇。除非選擇一種訓練並作出承諾，否則怎麼可能對自身及眼前的世界有深刻的認識呢？靈性工作需要持續練習，需要非常深入地了解自己和周圍的世界，才能知道是什麼造成了人類的痛苦，怎樣可以解決各種衝突。我們必須一次又一次地觀看自己，以學習如何去愛，發現心封閉的原因，了解如何敞開心。
如果我們這個練習一下，那個練習一下，在換下一種法門時，我們在前一個法門所做的功課通常不會繼續累積。這就好像鑿了許多淺井，而不是一個深井。不斷嘗試不同的修行方式，我們就不會被迫面對自身的無聊、不耐煩和恐懼。我們一直不願面對自己，所以需要選定一種深刻、古老、與心聯結的修行方法，承諾追隨它，直到它讓我們轉化。這是「坐定」的外在意義。
一旦我們在眾多可能的道路中作出外在選擇，並開始進行有系統的修行時，常常會發現來自內在的攻擊，如懷疑和恐懼，以及過去一直不敢體驗的感受。最後，一生中被壓抑的所有痛苦都會浮現。一旦我們選定了一種方法，就必須以勇氣和決心堅守它，並用它面對所有困難。這是「坐定」的內在意義。
