佛舍利
梁乃崇教授
今天講的題目是「佛舍利」。我們都知道星雲法師最近從泰國迎接了佛牙舍利到台灣來，大家都很歡喜。就有人問我：「佛牙舍利到台灣來了，會不會保佑台灣呢？」很多人都期盼佛牙能夠給台灣帶來平安、好運。可是我們也看到不少人不怎麼贊成，甚至不相信佛牙能保佑我們，因而聽到好多質疑的聲音。
在報章媒體上，大家或許也看到星雲法師回答這個問題。他說：「你相信佛牙，那它就是真的，就能夠保佑你；如果你不相信，那它就不見得能保佑你。」
所以關鍵不在於佛牙舍利會不會保佑你，而在於你是不是相信。佛教徒都相信佛和菩薩可以保佑我們，也相信佛舍利會保佑我們。我們今天就來想一想這個問題：為什麼佛、菩薩和佛舍利可以保佑我們？這股力量是從哪裡來的？為什麼只要我們「相信」，佛、菩薩和佛舍利就能夠保佑我們？
佛、菩薩和佛舍利的保佑是從我們每一個人的「真心」發出來的，也就是從「真正的我」發出來的，而不是從假我出來的。只要我們是真心的，保佑的力量就產生了；如果我們不能用到真心，而是用到假我的心，那這股保佑的力量就不會產生。所以，保佑的力量會不會產生，就在於我們的真心是不是被啟發了；如果我們的真心被啟發了，佛、菩薩和佛舍利就能夠保佑我們。
因此，要得到佛牙舍利和佛、菩薩的保佑，真正的關鍵不是在佛牙舍利，也不是在佛、菩薩，而是在這個佛牙舍利和佛、菩薩是不是能夠啟發我們的真心，只要我們的真心被啟發，這股保佑的力量就自然產生了。
一般人在考慮這個問題時，總以為是那個佛牙舍利在保佑我們，不是的；佛牙舍利是來啟發我們的真心，當我們的真心被啟發，保佑的力量就產生了。
所以星雲法師會說：「你若相信佛牙舍利，那它就確實會保佑我們幸福；如果你不相信，就不能保佑。」所謂「信之則有，不信則無」。為什麼相信就有，不相信就無呢？原因就是當你相信佛牙舍利，佛牙舍利才能啟發你的真心；如果你根本不相信佛牙舍利，那佛牙舍利就不能夠啟發你的真心。
所以真正的關鍵是能不能啟發我們的真心，只要能夠啟發我們的真心，就是真的佛牙舍利；不能夠啟發，就不是真的佛牙舍利。
至於什麼是「舍利」？我們一般講的舍利，是指修行者或是佛陀圓寂後，火化燒出來的骨灰中那些堅硬的結晶，就是所謂的「舍利」。這回所迎請來的，也是經火化以後，不但沒有被燒壞，而且還很堅固的佛牙舍利。
在中國歷史上，我們還有肉身舍利，也就是肉身菩薩的舍利，比如說禪宗六祖惠能留下來的，就是一個全身舍利，目前在廣東韶關南華寺。另外在台灣，像慈航法師，他的肉身在台北的汐止，也是肉身舍利；而慈航法師的弟子清嚴法師也修成了肉身舍利，也在台北——這些都是所謂的「舍利」。
那這些「舍利」代表什麼意義呢？他們是佛陀用來表徵佛性「不變」、「不壞」的特性。為了表徵我們真心不變不壞的性質，佛陀等於是創造了一個名詞叫「舍利」。所以經過火化以後，在骨灰中所燒出來的結晶，因它有堅硬不壞的特性，我們就拿它來比喻佛性那種堅固不壞的性質。
因此「舍利」是一種比喻，是一個表徵，它在告訴世人我們的佛性、真我有永恆不變、堅固不壞的特質。因此它是佛性、真我的一個比喻，但是它不是佛性，也不是真我。像「舍利」這樣的比喻有沒有需要呢？有需要，因為佛性、真我是摸不到，也看不見的，我們需要有這樣具體的比喻，來彰顯佛性、真我永恆不變及堅固不壞的特性。
關於舍利，我自己有一次經驗(以前舍利對我來講也是蠻陌生的)，這個經驗是從哪裡來的呢？就是當我父親圓寂以後，我們把他送到台北辛亥路的火葬場火化，這樣的事情是生平第一次遇到，以前從來沒有經歷過。
火化之前，我們都會把過世的人化妝一下，穿好衣服，然後放在一個推車上，推進焚化爐里去燒。那個時候我們還不會太悲傷，因為雖然父親已經過世，可是他的樣子就好像在睡覺一樣地躺在那裡，所以也不會太難過。在爐子里燒了差不多兩個鐘頭，一拉出來的時候，我們全家人，還有一些親友，全部都很震驚！因為拉出來的竟然是一堆白骨！
本來好像只是一個人睡著了，怎麼一下子就化為一堆白骨？所有的親人全部都像我一樣，一下子被這個突如其來的景象給震懾住了！剋制不住的悲痛瞬間涌了出來，完全無法控制！
這個時候，火葬場里的人員叫我們去撿骨，但大家全都呆在那邊。他就先幫我們撿，忽然間他大聲喊：「有舍利！撿到一顆舍利！」我們立刻擁了過去，一看，真的是一顆舍利！一顆晶瑩針狀的結晶體！看到舍利以後，大家一下子就化悲痛為歡喜地在白骨堆裡面用心撿尋舍利，就好像在尋寶一樣，充滿歡喜。
那個時候，我真的非常感動！因為也只有釋迦牟尼佛，能夠在一瞬間，把眾人極端悲痛的心化為大喜心！我非常感謝佛陀創造了「舍利」這個名詞，讓在生死輪回中痛苦的眾生，一瞬間化悲痛為歡喜，他的慈悲真是令人感動！
佛舍利是一個表徵，而這個表徵，對我們眾生來講是非常重要的，也是非常慈悲的。佛舍利象徵了我們金剛不壞、不會死也不會壞的真我、佛性。當它能夠表徵的時候，就給我們帶來希望，能夠化災難為吉祥，化悲痛為歡喜！
有人告訴我，他們的親人過世以後，在辦喪事或安葬時，都會擔心有什麼地方做得不妥當，怕遭遇什麼不幸，或是帶來一連串不如意。那時我就會告訴他：「只要有舍利，一切吉祥，所有的災難、不幸都會化為烏有！」
所以，舍利雖然不是真正金剛不壞的佛性，它只是一個表徵，即便只是表徵，它都有威力，都有力量。這個力量是從哪裡產生的呢？就如同我今天一開始所說的：那個力量是從我們的真心發出來的，因為佛舍利的堅固不壞代表了佛性金剛不壞的性質，所以佛舍利可以感動我們的真心(佛性、真我)，當我們的佛性感應出來的時候，保佑的威力就發生了。
接下來，我們來談談舍利是怎麼產生的？火化以後所看到的那些比較堅硬的結晶體是怎麼產生的？
其實在火化過程中，自然會產生結晶體。這種情況在科學實驗中很多，只要在一個高溫的爐子裡面，溫度等各方面若配合得好，都會燒出堅硬的結晶體。比如說現在大家都知道的硅晶，也就是做 ic 的硅晶片，它就是用硅燒出來的晶體，這種晶體在自然界是很多的。
我們人體在火化時，就是放在一個高溫的爐子里，我們身體里有些成分，在這種高溫中燒，就會形成結晶體——這在我們佛教徒看起來，就是舍利。
其實我們所引用的是它的堅硬性質，而不是如同經典裡面所說的它是世上最堅硬的東西，事實上不是的。大家在佛經裡面，也許曾看過這樣的記載：「佛陀的舍利鐵鎚都打不碎，反而是鐵鎚被打了一個凹洞。」這是可能的，因為古代的鐵鎚硬度不夠；現在的鐵鎚錘下去，舍利還是會碎的(現在的鋼鐵煉得更加堅硬了)。
我一直強調：「舍利」只是一個表徵，它象徵了我們佛性金剛不壞的特質；雖然它只是個表徵，但是卻非常有威力。當它能夠感應到我們的佛性時，它的威力就產生了；如果不能感應，這個威力就沒有辦法發生。
我們一般有個看法，認為一個人火化以後如果有舍利，就代表他修行好；如果沒有舍利，就代表他沒修好。對這樣的看法，我覺得並不適當。為什麼呢？因為我父親不是佛教徒，也沒有修行，他只是很喜歡安安靜靜地坐著——只有這個習慣可能跟佛法有一點關系，除此之外，他沒有真正在修行。可是他卻有舍利，所以我不認為舍利可以代表修行的深度。
為什麼大家覺得修行人死後會有舍利，沒有修行的人好像就很少有舍利？
事實上這裡面有個問題：因為某人是修行人，是佛教徒，我們才會去找舍利；如果不是修行人，不是佛教徒，即使有舍利，人家也不會去找，所以就沒有人看到。因此就會產生好像只有佛教徒、修行人才會有舍利的現象，其實那隻是因為佛教徒、修行人火化後，別人會去找舍利的結果。
關於舍利真正產生的原因，我認為跟爐子的高溫關系比較大，如果它的高溫能夠維持一段比較長的時間，得到舍利的機會就比較大。
在這個地球上，我們可以發現很多很多堅硬的結晶和寶石，像鑽石是世界上最硬的，其他還有紅寶石、藍寶石、綠寶石等等，這些寶石都是堅硬的晶體，也是我們自然界裡面就有的。那它們是不是也是舍利呢？是，它們也是舍利。是什麼佛的舍利呢？是法身如來的舍利，而不是肉身佛的舍利。
所以從這個觀點來看，我們這個世界上舍利多得很。而且還有比這些結晶體更硬、更不會壞的，那是什麼呢？就是我們科學所講的「質子」。
質子很小，像氫的原子核就是一個質子。現在的科學家還無法測出它的壽命，據說它的壽命超過了宇宙的生命——也就是說宇宙毀壞的時候，質子還沒有壞。目前在美國和日本，都有科學家在做實驗，想要測量出質子的壽命。他們估計它的壽命大約是10的31~33 次方年，也就是10的後面有31~33個零這么多年，也可能超過 33 個零也不一定。
如果在10的31次方范圍內，我們的實驗還有可能把它量出來；如果超過33個零，想要測量也沒有辦法。所以「質子」是最不會壞的，時間最長的，以它作為法身如來的舍利，是最適當的，因為它的壽命超過宇宙的長度，所以我們可以視質子為法身如來的舍利。
從以上所談佛牙舍利的內容，我們可以得到一個結論，那就是：「舍利」其實只是一個表徵，它表徵佛性的堅固不壞。
我們每一個人的真我就是佛性，佛性堅固不壞，也就是真我堅固不壞。在這個世界上，我們拿什麼東西來表徵堅固不壞的佛性呢？當然是拿一些比較堅硬的東西來作表徵。所以佛陀非常的慈悲，在我們人死亡，即將整個毀壞的時候，將我們身體當中一些比較堅固不壞的東西，定為「舍利」，作為我們人心中確實有一部份——指佛性——是堅固不壞的表徵。
這樣的表徵，我們可以把它擴大，擴大到整個世界、整個宇宙。比如堅硬的鑽石和寶石，一樣可以拿來表徵佛性的堅固不壞。從科學家的研究當中，我們也知道了「質子」是我們整個世界裡最堅固不壞的東西。所以「質子」作為法身如來的舍利，是當之無愧的！
資料記錄-顏玉珠
資料整理-新竹圓覺圈
