梁乃崇教授
我們修行人，要懂得feeling。每個人對feeling所附予的解釋差異很大，我要講的feeling是直覺。有人把feeling解釋成對六塵的感覺，把看見什麼、聽見什麼，解釋成feeling，這不是我所講的feeling。
我所講的 feeling是直覺，也可以說 feeling是「知覺者」在感覺，或者說 feeling 是「知覺者」直接對「被知的范疇」所做的感覺。這種感覺相當難表達，懂的人就是懂，不懂就摸不清我在說什麼。
「有直覺」對修行非常重要。一個人如果沒直覺，他只是個機器人。機器人是無法修行的，也不可能成道。有直覺的人，表示他有佛性，才可能修成。
在中國，有沒有相當於 feeling的字呢？我覺得孔老夫子所講的「仁」就是。「仁」這個字的字形告訴我們，這是兩個人之間的事，不是單獨一個人的事情。feeling 也是兩個人之間的事，也就是人群之間的事。如果我們對人沒有 feeling，也就是沒有「仁」。沒有「仁」就是什麼呢？就是麻木，有句成語不是說「麻木不仁」嗎？不麻木，才是有feeling。
如果feeling只有單方面，這樣的 feeling是不健全的。譬如我有 feeling，而對方沒有。只有單方面有 feeling，這樣的feeling只有一半，無法構成「仁」；一定要雙方都有 feeling，兩人之間的feeling才能互動，我知道他，他知道我，feeling變成人與人之間雙向共有的，這樣才是「仁」，才是健全的feeling。一旦有了feeling ，任何事情自然而然知道該怎麼做，不需要任何規則、戒條。
有 feeling的人做事，都不是為了符合規定或戒律。因為那是外加的，是由外面的模子把自己限製成那個樣子，並不是發自內心，只是表面在做，並沒有feeling的特質。修行是要發自內心，譬如說，我們的溫和是發自內心，而不是由外在的規則限制而成。feeling一定是發自內心，依feeling來做事，才是真修行。
修行重點不在守形式上的戒律，把自己塑造成一個好樣子；而在「守菩提心戒」──即恢復佛性。佛性就是自己的真心，能恢復自己的真心，就是「守菩提心戒」。
這時候，就沒有所謂的合不合戒律的問題，超越了形式上的戒律，修圓覺宗要掌握這個重點。圓覺宗一開始就告訴你「皈依」的真義，「皈依」就是恢復本來面目，就是恢復你真正的本性。恢復本性之後，貪瞋痴和四相都沒有了，就讓菩提本性順其自然地表現出來，這就是「現性」，就是「率薩埵性而行」。順著本性做事，當然就不是順著貪瞋痴做事。
修行如果只做到從外面套一個模子，譬如佛走路要怎麼走、坐要怎麼坐，那是一個框框、一個模子、一個面具。這樣修行還在很淺的層次，只是守形式上的戒。
《楞嚴經》提到有個持戒第一的人──優波離，持戒到後來修成了。他這個持戒第一是怎麼修成的？就是守到沒有戒，意即「守菩提心戒」了；還有跋陀婆羅，是修沐浴的，洗到後來等於沒有洗，就成道了。這些修法，都是把外加的戒條、限制化掉，化掉以後，「守菩提心戒」就成了，並不是給自己套上戒條。
這個社會不好的原因，是因為有許多不公不義的事情一再發生，因此心生不平，所以使得這個社會愈來愈不好。但就佛法而言，只說到這里是不夠的，再深入追根究底之後，發現是 feeling這個地方出了問題。
因為我們這個社會，大部份的人沒有feeling，對自己的親人沒有feeling，對陌生人更沒有feeling，甚至連對自己都沒有feeling。所有的問題都因此而生，為什麼？因為沒有feeling就是麻木不仁，「不仁」之後，瞋恨心就當道，大家都在比瞋恨心，誰的瞋恨心大，誰就吃得開──這種情形一旦形成，這個社會就要墮入地獄。白冰冰只是這共業當中受苦的一個，這社會中的每一個人都可能被波及。
那佛怕不怕瞋恨心呢？佛不怕的。修行者根本就不怕瞋恨心，修到後來是大無畏，沒有什麼畏懼。若要比無畏，比不過修行者的，修行人的無畏是至高無上的！釋迦牟尼佛在歌利王的時代，被凌遲處死，面不改色！沒有瞋恨心，那是至高無上的無畏。
問：這個社會要怎麼改呢？
答：社會要改造，人們自己要先反省覺醒。
最近台灣發生一些事情，很多人有某種程度的反省、覺醒。很明顯地，立法院也變得比較像人了，原先都是張牙舞爪的。我們常常寄望領袖英明、賢德，希望在他們的帶領下，從痛苦中解脫出來。有這種寄望的人不能實行民主政治，實行民主政治，百姓必須獨立反省。
事實上，政治人物之所以慢慢變好，是因為百姓開始反省、覺醒了。他們看到百姓反省、覺醒了，也就不得不改好。所以根本原因是百姓的覺醒。至於百姓要如何覺醒？對於這個問題，我想只有推廣 feeling，使每個人都懂得真正的feeling，社會就會自動變好，這是最根本的解葯。
你們已經學了圓覺宗，當然也有責任讓自己的 feeling變得敏銳一點；然後再把feeling傳出去，讓你周圍的人也感受到feeling，同時也啟發別人的 feeling，這個世界才有機會改善。我思索人類的問題，追到最後，發現都是在feeling這個地方出了問題。
問：請問要如何培養feeling？
答：先要自己有feeling。
問：有沒有修feeling的法？
答： feeling沒有辦法描述，是講不出來的。它不是用一個法就可說明，而是要去領悟、去感染。大家可以去和一個有feeling 的人多談談，多注意他和你自己有什麼不同，慢慢就會被啟發出來。這回我去美國，碰到不少美國人，他們的 feeling相當強，這就是美國文化深厚的地方。
答：可以，「靜」是有幫助的。譬如修奢摩他，先靜下來，靜了一身覺，然後一世界覺；多身覺，多世界覺。一身靜，多身靜；一世界靜，多世界靜。「靜極便覺」的「覺」，就是feeling。
答：不是，你還是沒有 懂feeling。只學我的話或字，是沒有用的。這就是為什麼我不用佛法常用的字，而用一個新字 「feeling」的原因，我用「覺」，就發現大家會錯意了。我用 「feeling」，大家還可以揣摹得比較接近一點。
答：佛法就是在做這件事。佛經說：「佛者，覺也」，無上正等正覺就是最高的 feeling。但是佛經一直講「覺」、一直用「覺」，用得越多，大家聽得越多，就越失去了它的原意。所以我不得不換個字，大家才會重新去思考、重新去體會。
一個人的思維若很僵硬、很邏輯、很理性，這表示他沒有 feeling；此外，打啊！沖啊！ 愛國啊！──這些是激情，不是feeling；叫人趕快學啊！世界末日到了，趕快修啊！否則墮入輪回──這是恐嚇，也不是feeling。feeling是很平和的、很舒坦的，不是文字，而是實受，它是超越文字的。
我們的教育也有同樣的問題，老師沒有 feeling，教出來的學生當然也不懂 feeling。
奇美實業董事長許文龍先生，他國小四年級的日籍老師給同學們看一幅畫，然後問道：「你們聽見畫裡面的鐘聲嗎？」這就是在傳達feeling。許文龍的feeling被啟發出來了，所以他這么喜歡藝術；以致他對企業的經營態度，和一般人不一樣。
資料記錄-胡祖櫻 梁玉明
