呂建福[1]
即身成佛作為密教的一個重要理論，在近代佛教復興運動中曾引起顯密之間的爭論，王弘願以此作為密教殊勝於顯教的一個主要論據，太虛將其作為日本東密的理論加以批判，並重加定義；滿智又據大勇之說反駁太虛。近代佛教史上的這一論爭無論孰是孰非，都與對即身成佛的思想淵源及其內涵的認識產生歧義有一定關係，故此有必要加以釐清。
近代的顯密論爭中，王弘願提出密教十殊勝，其中第七個殊勝即密教教義殊勝。認為顯教諸宗的教義最高者，無非說一切眾生皆有佛性，是心是佛，即心即佛而已，只有佛的名字，曾不須即身即佛；只有佛的性理，曾不顯即佛形相。而密教則秘密加持，印明壇法具足，即父母所生肉身，即能證得本覺昆盧遮那全體，如《發菩提心論》所說，惟真言法中即身成佛，諸教中則缺而不書[2]。太虛作《論即身成佛》一文批評密教即身成佛，同時也批評禪宗的立地成佛。認為以此五蘊之身成佛者，是異生不了此假名言句，失卻諸佛菩薩說法之方便意。認為以五蘊身修定，起神通即可現出種種異相，如佛相、菩薩相乃至天魔鬼神相等，而密教以傳說日本空海曾現昆盧佛相而執其為即身成佛，按此以肉身能現佛相為即身成佛，則諸精靈妖怪亦能變現種種神異，天魔等亦能現佛菩薩相，所謂成佛豈不是成天魔鬼神?所雕所畫佛像之泥土木石紙張豈不成佛?密教有以咒語分布身分，三密加持，以成金剛佛體，視同法界者，即為即身成佛，無異於外道幻術。東密以眾生身與佛身同為六大所造，以為即身成佛即成六大身，則無異於說牛身等亦成六大佛身，故此即身成佛者是不了六大之為粗相。太虛對即身成佛提出自己的解釋，並總結說，本具諸法實相身曰即身成佛，依諸法實相身而大徹大悟曰即身成佛，悟諸法實相而觀行相應曰即身成佛，觀諸法實相而現獲成效曰即身成佛。
但太虛對即身成佛的批判，其弟子滿智不以為然，作《略論即身成佛與立地成佛》，引據大勇對即身成佛的解釋，提出五點質疑，太虛也一一作評答。其中滿智曾就密宗即身成佛與禪宗立地成佛問及大勇，大勇回答說：密宗之即身成佛，系以證到言，禪宗之立地成佛，系以悟到言，故二者絕異。又問密宗修行咒印，是否意味著以肉身成佛?大勇說：在密宗到三密相應時，念若干咒印而身肉壞，再念若干咒印而骨節壞，以仗咒印加持之力，即身變有漏為無漏，是密宗之所以殊勝也。滿智又問，按密宗教義，一切法皆為六大綠起，則眾生身與佛身俱以六大為體無礙，何以肉身骨節壞已方雲成佛?大勇回答：所謂肉身變壞，就轉變有漏為無漏身而言，如眾生為五蘊和合假者，而佛為無漏五蘊和合假者，其無漏與有漏之名雖別，然仍不失同為五蘊和合之假身耳，並說此意見諸《大日經》、《金剛頂經》及密教規范等俱有明文。
滿智以此質疑其師太虛，其一說，密宗即身成佛系指相應義而言，所謂三密相應，當下與大日無二。昔釋尊成道菩提樹下，一念頓悟，神通變化，現萬億金身為四十二位法身大土說法，其變化之本體亦不離乎變相之肉身。如非即身成佛，豈不是否定釋迦成道故事?他認為破執可以，若語以全無其事，恐礙初學精進。有密宗為大日如來所說，大日如來即遍一切處之昆盧遮那法性身佛，是法性所顯之理體，密宗以大日禹本，其所謂即身成佛亦系成法性身佛，正合其即身成佛，而非即生成佛。太虛對此評答說：釋尊乃因圓果滿來應世者，何得引為相比?肉身能變相，亦為相似即佛以上之成佛義。但不能執定肉身能變相為成佛，以魔等亦能變相故。以昆盧大日為法身，以盧舍那為報身，此乃古來相承之謬解。古譯華嚴曰盧舍那，唐譯曰昆盧遮那，僅譯者不同，皆譯光明遍照。日人譯為大日，就三身言，非指法性身，正應指自受用身。據實密教亦為他受用身佛說，或變化身佛說。言法性身，退功歸本，則莫非法性身耳。
其三說，諸佛為無漏和合假者，顯教之說。密宗以六大、三密為立宗主腦，更以之而權衡一切，故一一法不離六大。而欲證一一法之究竟，又不離乎三密，故佛身之六大，系由三密相應所證得。而凡夫之五蘊和合假身，以識為主持，故凡六大為身，再假以三密相應，而證得諸佛之清凈六大。故謂人佛之身，同為六大。即身成佛，抑奚待破?
其五說，顯密二教，在龍樹後已成雙峰。顯教雖由至高之教義，而密教亦有無上之價值。而即身成佛尤為密宗之殊勝點。故破者只能破其執，不可非其事，以密宗之本身無過，而過在承受密教之人耳。又說以即身成佛而言，在顯教上《法華》之龍女、《華嚴》之善財，是其明證，何啻將密教根本推翻?
太虛總評說，就六大清凈法身言即身成佛，理即佛。所言就相應以言即身成佛，即觀行以上之即身成佛。大勇所謂悟到以言之即身成佛，即名字以上之即佛，大勇所說證到而言之即身成佛，即相似以上之即佛。又說，六大外公了，大小同說，即身成佛(法性身佛)，亦大乘通義。標勝興諍，皆出束密空海，華藏印密，原無是說，去東密之謬，猶去明人談唯識之謬[3]。
空海雖作《即身成佛義》，並以此構建東密教義，但即身成佛的概念及其思想則是唐代密宗的理論，是不空提出的密教理論。不空在《金剛頂瑜伽發菩提心論》中明確說：「唯真言法中，即身成佛故」。」《金剛頂瑜伽發菩提心論》，全稱《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，亦名《瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義》，一卷，題龍樹菩薩造，《續開元錄》、《貞元錄》著錄，亦見錄於空海《請來錄》、圓仁《新求錄》、圓珍《青龍寺錄》、宗教《禪林錄外》等。《至元錄》勘與蕃本(藏譯)同，但今藏文大藏經中並未見本。按《續開元錄》，該論出於大曆六年(771年)十月以後，屬於不空晚年著述。
即身成佛的基本內涵，不空在同《論》中所作的「贊菩提心」偈解釋說：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」[5]又設問答解釋說：「問：『前言二乘之人有法執故，不得成佛。今復令修菩提心三摩地者，雲何差別?』答：『二乘之人，有法執故，久久證理，沈空滯寂，限以劫數。然發大心，又乘散善門中，經無數劫，是故足可厭離，不可依止。今真言行人，既破人法二執，雖能正見真實之智，或為無始間隔，未能證於如來一切智智。欲求妙道，修持次第，從凡人佛位者，即此三摩地者，能達諸佛自性，悟諸佛法身，證法界體性智，成大昆盧遮那佛自性身、受用身、變化身、等流身』。」[6]另在《大樂理趣釋》中解釋自性清凈說：「清凈者，表離垢清凈，由瑜伽法，一念凈心相應，便證真如實際。不舍大悲，於凈穢土受用身、變化身成佛。」[7]
按此解釋，所謂即身成佛，即身，是就父母所生之身而言，現身、現世即可成佛。如後來順曉編的《佛頂尊勝心三種悉地真言儀軌》所闡釋：「若有最上根人，常日夜三時持念，若時時克克(刻刻)憶念，定此人不舍父母所生身，現身當得不思議難得佛身。」[8]成佛者，就佛性而言，即達諸佛自性清凈；就佛智而言，破除人法二執，自證法界體性智；就佛理而言，證真如實際；就佛身而言，成就諸佛法身，於凈穢土以受用身、變化身成佛。
即身成佛的要領，就是通達菩提心，亦即發菩提心、修菩提行、知菩提相、證菩提義。如《論》所說：「此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師；若歸本，則是密嚴國土，不起於座，能成一切事。」[9]
即身成佛的時間和速度，不受劫敷限制，不暇劫難苦行，速成速覺，一念頃即可相應成佛。《總釋陀羅尼義贊》中說：「於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道。所謂依諸波羅蜜修行成佛，依真言陀羅尼三密門修行成佛。」[10]但陀羅尼、真言、密言、明義，「復於顯教修多羅中稱說，或於真言密教中說。如是四稱，或有一字真言，乃至二字、三字，乃至百字、千字、萬字，復過此數，乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明言。若與三密門相應，不暇多劫難行、苦行，能轉定業，速疾易成；安樂成佛，速疾之道。」」」不空認為顯密之間在成佛論上的一個根本區別，在於顯教歷經劫數，多世多身修行，久久成佛，甚或不得成佛。而密教則現身現世成佛，無須經歷三世劫數。
即身成佛的途徑，則為瑜伽三密之道。如本論所說：「欲求妙道，修持次第，從凡人佛位者，即此三摩地者」。三摩地，有廣狹二義，廣義指三密修法，狹義指三密之意密或心密，亦即瑜伽觀想法。在此則就廣義而言，也包括身密和語密，只是瑜伽密教更注重心密觀想，自稱瑜伽教法，實則結印、誦咒必不可少，故不空強調與三密門相應，稱三摩地者猶說修瑜伽教法。
即身成佛的概念，早見於顯教經典，如姚秦時竺佛念譯《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》提到男女正邪四種人可捨身受身，即身成佛，並說梵天不舍受身而現身得成佛道故事。[12]《法華經》有龍女即身成佛的故事，《觀世音授記經》也提到大勢至菩薩即身成佛故事。[13]顯教之即身成佛，與現身成佛、一生成佛寓意大同，湛然《法華文句記》即稱龍女之即身成佛為現身成佛[14]，智儼《華嚴經內章門等雜孔目章》、法藏《華嚴經問答》等解釋《華嚴經》五種成佛時，稱現身成佛為一生成佛或一身成佛[15]。但顯教之即身成佛實際上還是現身成佛、一生成佛、一身成佛，須經歷劫數修得或有特殊因緣，總之都有殊勝的修行基礎和因緣關係。密教的成佛論，以其修行方法的特殊性，強調無須經歷累世修行而現身成佛。一行《大日經疏》就說：真言行人「若以凈菩提心為出世間心，即是超越三劫瑜只行」。「若一生度此三妄執。則一生成佛，何論時分耶!」[16]又說：若真言行人與昆盧遮那秘密加持之胎藏界三重曼茶羅五位三昧相應，「皆可一生成佛。何淺深之殊!」[17]一行認為顯教中勤修十地，越度三劫，或能成佛，或不得成佛。而密教則以三密方便，一生滿足十地，超越三劫，一生便可成佛。不空的即身成佛論，應該說受到了顯密經疏中即身成佛、現身成佛、一生成佛諸說的啟發，尤其受到一行的一生成佛論的影響。
當然，不空的即身成佛論是建立在瑜伽密教成佛論的理論基礎上，尤其現證菩提和五相成佛觀是其即身成佛論的直接思想來源。按瑜伽密教的理論，即身成佛是現證菩提的另一種說法，現證菩提是《金剛頂經》類的基本理論，《金剛頂經》初會的全稱，不空就譯為《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》解釋說：「論曰：『我是金剛身、三摩耶身、摩訶三摩耶身』。一切如來現證菩提，為金剛身。」[18]宋代翻譯的瑜伽密教經軌中，專設現證菩提分[19]。因而金剛乘的教法也往往稱為大乘現證法，不空《金剛頂一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》說：「稽首禮普賢，諸佛轉輪王，現證大菩提，受名金剛界。」[20]即使後來施護譯的《佛說秘密相經》也以之概括說：「所有諸佛秘密門，大乘現證法皆攝。」[21]現證菩提是在瑜伽觀想中完成的，所謂現證，質言之，不過是三昧、三摩地、瑜伽、相應現前的另一種說法而已。《大樂理趣釋》解釋說：「現證者，瑜伽師所證三摩地境也。」[22]瑜伽密教所謂現證菩提、現成正覺、現身成佛，往往就三摩地境界而言，就瑜伽中相應成就本尊身而言，是三摩地中現證本尊身。如《金剛頂瑜伽菩提心論》所說：「凡今之人，若心決定，如教修行，不起於座，三摩地現前，應是成就本尊之身。」[23]所謂三摩地現前，就是現證，指現前見證本尊身。
在三摩地中見證本尊現前的修法，瑜伽密教稱為五相成身觀。不空在《金剛頂發菩提心論》中解釋說：「五相成身者，一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證無上菩提，獲金剛堅固身也。然此五相具備，方成本尊身也。」[24]通達心、菩提心、金剛心、金剛身、證無上菩提，是五相成身的略稱。《金剛頂經瑜伽十八會指歸》中說：該經初會「於初品中有六曼茶羅，所謂金剛界大曼荼羅，並說昆盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺」。其中解釋五相說：「五相者，所謂通達本心，修菩提心，成金剛心，證金剛身，佛身圓滿，此則五智通達。」[25]其中通達本心，即通達菩提心行相，知行者本具凈菩提心，自心即是佛心，萬法本自不生，即觀自心如月輪。修菩提心，發菩提心，修菩提行，斷除所觀清凈月輪染污之煩惱垢塵。金剛心，即觀菩提心種子，轉金剛蓮花三昧耶形。證金剛身，觀菩提心三昧耶形轉為本尊羯磨身。《金剛頂略出念誦經》說：「一切如來現證菩提，為金剛身。」[26]《大樂理趣釋》解釋說：「金剛者，證得佛地一切法自在，得證身口意三密金剛。於藏識中，修道煩惱習氣，堅若金剛難摧，用以大空金剛智三摩地，證得法身光明遍照昆盧遮那如來也。」[27]佛身圓滿，觀菩提心月輪清凈圓明，自身與本尊涉人相應，自心與佛心合為一體，成就圓滿佛身。《金剛頂發菩提心論》就五相成身的結果說：「其圓明則普賢身也，亦是普賢心也。……凡人心如合蓮華，佛心如滿月。此觀若成，十方國土，若凈若穢，六道含識，三乘行位，及三世國土成壞，眾生業差別，菩薩因地行相，三世諸佛，悉於中現證本尊身，滿足普賢一切行願故。」[28]可知五相成身觀是即身成佛論的基礎理論，但不空將其發展為密教的一般成佛論，具有更重要的理論意義。
[2]王弘願《解行精舍特刊序》，《解行精舍第一次特刊》，1932年。
[3]滿智《略論即身成佛與立地成佛》，《密宗思想論集》，《現代佛教學術叢刊》第73冊，第162頁
[4](唐)不空撰《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32
卷，第572頁下，
[5](唐)不空撰《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第3：
卷，第574頁下。
[6](唐)不空撰《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32卷，第574頁中下。
[7](唐)不空撰《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》，《大正藏》第19卷，第608頁中：
[8](唐)順曉撰《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界秘密三身佛果三種悉地真言儀軌》，《大正藏》第18卷，第914頁上。
[9](唐)不空撰《盒剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32卷，第574頁下，
[10](唐)不空撰《總釋陀羅尼義贊》，《大正藏》第18卷，第898頁上。
[11](唐)不空撰《總釋陀羅尼義贊》，《大正藏》第18卷，第898頁中、
[12](後秦)竺佛念譯《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷4，《大正藏》第12卷，第1034頁下—1035頁上。
[13]轉見窺基《大乘法苑義林章》卷?，《大正藏》第45卷，第364頁下—365頁上。
[14](唐)湛然撰《法華文句記》卷8，《大正藏》第3斗卷，第314頁中下。
[15](唐)智儼撰《華嚴經內章門等雜孔目章》卷4，《大正藏》第45卷，第585頁下。《華嚴經問答》卷2，《大正藏》第45卷，第612頁下。
[16](唐)一行撰《大昆盧遮那成佛經疏》卷2，《大正藏》第39卷，第600頁下。
[17](唐)一行撰《大昆盧遮那成佛經疏》卷7，《大正藏》第39卷，第649頁上：
[18](唐)金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷2，《大正藏》第18卷，第237頁下。
[19]如施護譯《佛說一切如來全剛三業最上秘密大敬王經》等，《大正藏》第18卷，第499頁下等：
[20](唐)不空譯《金剛頂一宇頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》，《大正藏》第19卷，第320頁中，
[21](宋)施護譯《佛說秘密相經》卷1，《大正藏》第18卷，第465頁上。
[22](唐)不空撰《大樂盒剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷上，《大正藏》第19卷，第609頁中。
[23](唐)下空撰《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32卷，第574頁下。
[24](唐)不空撰《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32卷，第574頁中。
[25](唐)不空撰《金剛頂經瑜伽十八會指歸》，《大正藏》第18卷，第284頁下；
[26](唐)金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷2，《大正藏》第18卷，第237頁下。
