胡曉光
現代思維科學(包括心理學)把人類主體思維從性質上劃分為三類：一、邏輯抽象思維，二、形象直感思維，三、直覺靈感思維。邏輯抽象思維與形象直感思維是屬於人類理性認識思維系統，直覺靈感思維是屬於人類非理性認知系統，理性思維與非理性思維都是人類主體意識能動性對客觀事物的反映。思維是大腦的機能，這是科學的結論。
佛學對思維的認識與現代科學迥然不同，佛學的認識來源於禪定體驗，是生命的自我覺照。佛學認為思維別有心識為自體，大腦是生理器官，大腦本身不能思維，充其量大腦可當思維的工具或物質載體。再者，科學對主體意識心理認識范圍也比較狹窄，僅研究六識內一部分問題，佛學則不然，佛學廣泛探究了七識、八識諸問題，遠比科學更周詳。科學由於研究范圍的狹窄和生物機能觀念的桎梏，所以在理解理性與非理性思維時，都把它們納於大腦生理機能范疇來闡釋，就必然決定了科學很難發現生命高級思維的存在。生命的高級思維是以真心自性為體，在人體中是尋不到高級思維的物理特性的。只有通過真發明性，窮觀極照，返觀自心，才能如實體驗生命的高級思維即禪悟思維的存在。本文專門探討禪悟思維的真實性與高超性，提出一些粗淺看法希望專家學者予以指正。
禪悟思維是人類本具的高級生命思維形式，它是轉識成智，斷惑證真的結果。禪悟思維超越理性思維與非理性思維，是自性本凈、圓照法界的般若現觀。它超脫根塵，超越時空，排除主體與客體、主觀與客觀的對立，達到萬法平等究竟一味之境地。禪悟思維與理性思維和非理性思維有本性的差別。理性思維與非理性思維都是依妄心為體，而禪悟思維則依真心為體。佛學認為，人心有真心與妄心之別，真心是無分別智，妄心是有分別之識，學佛的目的在於轉識成智、破妄顯真。科學與哲學都屬於世間有為有漏之法，依理性思維，分別計度，在認知事物時採用二元論認知方法，機械地把主體與客體絕對分開，靜化地對待對象，結果事物的本質實相得不到真正把握。理性思維與非理性思維都屬於妄心范疇。妄心以六塵緣影為心，無住為體，攀緣思慮為相，這妄心就是唯識學上講的第六意識，它外執諸法，生法我執，內執心識，生人我執，因法執而有變異生死，因我執而有分斷生死。由二執障出離，不得真自在。
禪悟思維屬於真心自性范疇，真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相，這真心就是唯識學上講的八識轉成四智的當體真如自性。它內破我執，外破法執，雙證二空，永斷二死，得真出離，證實自在。禪悟思維與理性思維和非理性思維的本質差別基本就在於此。
禪悟思維的獲得在於真參實悟，不在於言談戲論之中。禪悟思維廣大悉備，是究竟圓滿的智能，禪悟思維是主體的反思與客體的觀照，主客不二、能所融通的妙覺境界，它直接地、整體地、契合地體驗親證了法界實性。禪悟思維存在的真實性在於，一切萬法皆由此生，皆由此造，無不從此出，無不回歸於此。此等境界唯證乃知。另外，科學恆執大腦為思維物質本體，不知思維別有主體精神為本體。近年來國外發現有200多人天生無大腦，而智力又比平常人高，這就雄辯地打破了大腦思維機能論的荒謬，同時也證明了高級思維存在的必然性。禪悟思維的高超性在於禪悟思維所反映的事物本質的真實性。從佛學角度言，人的思維從層次上可以大略分為四種，一是邏輯抽象思維，二是形象直感思維，三是直覺靈感思維，四是禪悟思維，先三種思維屬於妄心境界，特別是邏輯抽象思維與形象直感思維與人大腦有密切關聯，這里因為邏輯抽象思維與形象直感思維認識來源於感性認識所提供的資料，所謂根塵生識。直覺靈感思維有二位，一是定位，二是散位，散位直覺靈感思維與大腦機能也有關聯，定位直覺靈感思維就不一定了，因定力故神識可以脫體存在，更有無色界無須物質做載體而存在。第三種思維是世間法妄心作用，以有我自我妄識為中心，佛學認為這是生死根本，必須打破才行。禪悟思維屬於真心境界，它與大腦並無關聯，但並不離一切法，又超越一切法。它是無上的正定的產物。四種思維所反映的事物真理也有層次差別，佛學把真理稱謂真實，共分為四種真實：一、世間極成真實，二、道理極成真實，三、煩惱障凈智所行真實，四、所知障凈智所行真實。世間極成真實屬於感性認識，道理極成真實屬於理性認識，邏輯抽象思維與形象直感思維所反映的真理就屬於這二類真實。直覺靈感思維所反映的真理也是屬於世間極成真實與道理極成真實，只是直覺靈感思維的產生是偶然性與突發性的。煩惱障凈智所行真實是小乘聖人所修禪悟思維之反映真理，所知障凈智所行真實是大乘聖人所修禪悟思維之反映真理。
禪悟思維獲得的是生命的升華，是人類本心自性真我的顯現，禪悟思維能完全徹底地認識宇宙人生的本來面目，能徹底凈化人生、改造人生、莊嚴身土、廣濟有情，使人類真正地從必然王國邁向自由王國。
