臨濟禪風述要
溫金玉
禪宗自慧能以後，以其不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的宗風，席捲全國，迅速傳播開來。「一花開五葉，結果自然成」，由慧能弟子南嶽懷讓和青原行思兩系逐漸衍化出溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家，後又從臨濟宗石霜楚圓門下分出黃龍慧南和楊岐方會二派，合稱「五家七宗」。各派皆以不立文字、直探心源為宗旨，應機接物，大辟機用，呈現了豐富多彩的宗風禪法：溈仰宗禪風細密，師資唱和，語默不露，事理並行；臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，勢如山崩，機似電卷；曹洞家風綿密，默照暗推，敲唱為用，理事回互；雲門宗禪風孤危險峻，人難湊泊，簡潔明快，超脫意言；法眼宗風，對症施葯，垂機順利，漸服人心，削除情解；黃龍派門庭嚴峻，人喻如虎，禪不假學，貴在息心；楊岐派神機穎悟，鉗錘妙密，渾無圭角，宗風如龍。其中尤以臨濟宗機鋒峻烈，單刀切入，在禪宗各家中，影響最大，變革最烈，開一代禪風。本文僅就臨濟禪風作一簡略的評述，以就正於諸位大德。
臨濟一門的開創者是義玄禪師。義玄(787-867)，曹州南華人，出家後廣究毗尼及經論，既而到各處參學。後蒙黃檗希運禪師印可，遂於唐大中八年(854)，至鎮州(今河北正定縣)臨濟院，廣接徒眾，門風峭峻，盛於一代。弟子有存獎、慧然、志閑等二十餘人。後世臨濟宗法系大多出於存獎門下，有南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓。楚圓門下有黃龍慧南、楊岐方會。起先黃龍、楊岐二派並盛，數傳黃龍派則法統斷絕，楊岐恢復臨濟舊稱。在禪林五家中，自宋元後，實際只有臨濟一宗獨盛，其餘各宗或歸絕滅，或就衰微，所以有「臨天下」之說。臨濟宗亦成為中國禪宗流傳最久、影響最大的一個宗派。
縱觀臨濟禪的發展史，其禪風儘管是全機大用、棒喝齊施，基本延續了所謂「卷舒縱擒，殺活自在」的家風。但隨著禪宗自身的發展、社會時代的變遷，臨濟宗接化手段仍有蛻變和區別，大致可以分為義玄的「臨濟喝」、汾陽善昭、圓悟克勤的「文字禪」和大慧宗杲的「看話禪」三個發展階段。
臨濟喝
臨濟義玄繼承道一、希運「觸類是道」的思想，進一步提出「立處即真」的主張，強調任運自在，隨緣而行。因而採用種種方便接引徒眾，更以機鋒峭峻著稱於世。義玄接化學人，每以叱喝顯大機用，世有「臨濟喝，德山棒」之稱。這種「棒喝」宗風成為日後中國禪的主要代表。《碧岩錄》第八十七則有：「德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔」。《汾陽無德禪師語錄》卷下有：「德山棒、臨濟喝，獨出乾坤解橫抹，從頭誰敢亂區分?多口阿師不能說。臨機縱，臨機奪，迅速鋒芒如電制，乾坤只在掌中持，竹木精靈腦劈裂。或賓主，或料簡，大展禪宗辯正眼。」以上說法形象生動地揭示出義玄所倡導的宗風玄旨。義玄一整套靈活接化學人的手段，主要有「臨濟三句」、「三玄三要」、「臨濟四喝」、「四賓主」、「四料簡」、「四照用」。
(一)臨濟三句：是義玄禪師接引學人的三種方法。第一句：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。第二句：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。第三句：但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。第一句指言語以前真實之意味。三要，指真佛、真法、真道；印開，即開顯佛祖心印。三要印開，指一念開悟，真佛具現，而至成佛。第二句漚和為梵語「方便」的音譯，截流機指斷滅煩惱而得解脫。此句具體說明真佛具現的絕對，不容有任何方便。第三句是專對不通第一、二句的鈍根之人而設的各種方便法門，猶如有人牽動的木偶。認為「若第一句中得，堪與佛祖為師；若第二句中得，堪與人天為師；若第三句中得，自救不了」(《五家宗旨纂要》)。強調悟性須參活句，莫參死句，活句下薦得，堪與佛祖為師；死句下薦得，自救不了。
(二)三玄三要：是臨濟接引學人的手段之一。其目的在於使人領會言語中權實照用的功能。義玄禪師曾雲：「大凡演唱宗乘，一語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實，有照有用」(《人天眼目》卷一)。據《五家宗纂要》，第一玄為「體中玄」，是指使用一般語句，發自於真實的心體，以顯示真實的道理，參學弟子雖然明白其中道理，但因機用滯著於悟的境域，而不能得著真正的自由。第二玄為「句中玄」，指使用語意不明確的巧妙言語，不拘泥於語言本身，但能顯示其中玄妙道理，意謂已進入相對自由境界。第三玄為「玄中玄」又作「用中玄」，指離於一切相待之論理和語句等桎梏的玄妙句。所謂「於體上又不住於體，於句中又不著於句。」語言雖出自心體卻又離於心體，雖有所表達卻又不具體說出，參禪者只有從中體驗，進入自由的領域。
「三要」與「三玄」配合，著重指出言語重點。第一要，強調擯絕一切客觀事物，在破相上下功夫，不離正面語言。第二要，強調隨機應變，不執著於言句，靈活應用，進入玄妙境域。第三要，強調隨機發動，反照一心，即使有言說，亦必須是超越肯定、否定等具體形式。
「三玄三要」的宗旨在於破除參禪者對「我」、「法」的執迷。在此基礎上著重指出語言文字的某種局限性，而誘導學人悟得言外之意、言外之境。
(三)臨濟四喝：義玄接化學人，常施棒喝，「四喝」即是其常用的四種方法。《臨濟錄》載：「師問僧：『有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作么生會?』僧擬議，師便喝」。臨濟一喝有多種效用。第一喝為發大機之喝，於學人系著知解情量，拘於名相言語時用之猶如寶劍截物一般。第二喝為大機大用之喝，若修禪者為測度師家，來呈小機小見時，震威一喝，有如獅子咆哮，振聾發聵。第三喝為師家為了勘驗學人的修行，或者學人為了測試師家時所用，為勘驗之喝。第四喝即是高層次之喝，雖不入前三喝之中，卻能將前三喝收攝在其中。
(四)四賓主：是臨濟宗採用的一種門庭施設。「賓」，指參禪者或不懂禪理的人；「主」，指禪師或懂得禪理的人。意在通過師徒之間的問答形式，測試對方的見解，衡量雙方學識的真偽。據《人天眼目》載，四賓主為：一、「賓看主」，指學人悟而師家不悟；二、「主看賓」，指師家悟而學人不悟；三、「主看主」，指師家與學人俱悟；四、「賓看賓」，指師家與學人俱不悟。在這種師徒不拘一格的相互啟發、提示中，洋溢著一種活潑自由的禪風。
(五)四料簡：亦作「四料揀」，是臨濟又一重要門庭施設。「料」，謂度量；「簡」，簡別。四料簡，就是四種簡別的方法，即按照學人的不同「根器」和接受佛教教義的不同程度，所採取的不同教授方法。意在破除我、法二執。據《人天眼目》卷一，義玄禪師說：「我有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪」。「奪人」，指破除、擯棄「我執」。所謂「我執」，即是對「我」的執著。佛教認為，「我」只是因緣和合的假象，並無真性實體；世人執著於「我」，以為是有主宰的、自在的自體，便產生種種廖誤的煩惱。「奪境」，指擯棄、剝奪「法執」。「法執」即對「法」的執著。「法」即一切事物和現象，佛教以為，「法」無自性，處於剎那生滅變化之中；世人執著於「法」，予以虛妄分別，從而妨礙對真如的悟解和體驗。「奪人不奪境」是針對我見重的人，破除對人我見的執著；「奪境不奪人」，時針對法執重的人，破除以法為實有的觀點；「人境俱奪」，是針對我執和法執都重的人，二者都須破；「人境俱不奪」，對於人我、法我均不無執著的人，二者都不須破。
(六)四照用：據《人天眼目》卷一，「照」，觀照，指對客體的認識；「用」，功用，指對主體的認識。根據參禪者對主、客體的不同認識所採取的不同教授方法，總的在「破除」那種視主體和客體均為實有的世俗觀點。一、「先照後用」，針對「法執」重者，先破除以客體為實有的觀點；二、「先用後照」，針對「我執」重者，先破除以主體為實有的觀點；三、「照用同時」，針對我、法二執均重者，同時教破除；四、「照用不同時」，對於我、法二執均已破除者，即可運用自若，應機接物。
義玄禪師一整套接化學人的手段，因人而異，分別對待，這種「兵來將擋，水來土掩」的靈活方法，的確體現了「臨濟將軍」的風度。此宗日後的法運流長，是與義玄禪師倡導的這一隨緣自在、天機活潑的禪風分不開的。
《人天眼目·臨濟門庭》對臨濟宗風作了精闢的概說，此處不妨摘錄下來，以備參考：「臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼。虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地軸，負衝天意氣，用格外提持，卷舒擒縱，殺活自在。是故示三玄、三要、四賓主、四料簡、金剛王寶劍、踞地獅子、探影草、一喝不作一喝用、一喝分賓主、照用一時行。四料簡者：中下根人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上上根人來，人境兩俱奪；出格人來，人境俱不奪。四賓主者：師家有鼻孔，名主中主；學人有鼻孔，名賓中主。師家無鼻孔，名主中賓；學人無鼻孔，名賓中賓。與曹洞賓主不同。三玄者：玄中玄、體中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中體攝三玄三要也。金剛王寶劍者；一刀揮盡一切情解。踞地獅子者；發言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，眾魔腦裂。探竿者：探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。影草者：欺瞞做賊，看爾見也不見。一喝分賓主者：一喝中自有賓有主也。照用一時行者：一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者：一喝中具如是三玄、三要、四賓主、四料簡之類。大約臨濟宗風不過如此。要識臨濟么青天轟霹靂，陸地起波濤。」
義玄禪師接引學人的說教方式界定了臨濟禪風的發展趨向。日後臨濟弟子只是在此禪風基礎上，作一些發揮、修正而已。
文字禪
北宋初期，由於機鋒、棒喝方法的濫用，出現了故弄玄虛、魚目混珠的現象，同時，以往積累的大量「公案」又留給人咀嚼、體味的思想資料。因此，宋代臨濟宗禪師一改以往「不立文字」、「直指人心」的傳統，在語言文字上大作文章，造成了「文字禪」的泛濫。所謂文字禪是一種從文字上尋求禪意的觀行法門。因為以往「公案」語意含蓄，藏而不露，要想明了其中禪意，把公案解釋清楚，就必須採用通俗易懂的語句，並以當時人們習慣上普遍接受的偈頌、詩歌、注釋等形式來接化學人，從而提高教化及宣傳的效果。
文字禪最早的形式是頌古。禪師以「古德」(古代德高望重的禪師)所說的語句作為參禪的準則，稱為「古則」。以「古則」為韻語，發明其禪意的，稱為「頌古」，實際就是公案的頌。臨濟宗人汾陽善昭(947-1024)最早創頌古的形式。他收集祖師機緣語句(公案)一百條，用偈頌形式對每條分別加以闡述，為《汾陽善昭頌古》，實際上是一種「禪門問答匯編」。其後不久，雲門宗的雪竇重顯(980-1052)也作頌古一百條，名「頌古百則」，把文字禪向前推進了一步。此後臨濟宗楊岐派的圓悟克勤(1069-1135)更以雪竇的「頌古百則」為本，編成《碧岩錄》。本書在錄出「百則」的每一則之前，先加「垂示」(綱要提示)；列出「本則」後，加以著語評論，介紹公案提出者的略歷；並對其中警句加以「評唱」(提出自己見解)，自作頌語，最後又「評唱」之。《碧岩錄》是臨濟宗的主要典籍，也是文字禪的典型。它的出現使傳統的禪風發生了空前的變化，由講說公案發展到了注釋公案，由不立文字轉為不離文字。這一影響在禪宗發展史上具有里程碑的意義。
看話禪
文字禪的出現，使許多文化禪師走上了注釋評唱「公案」的路子，寫出不少優秀的禪學著作，但它也促使禪的公案語句逐漸固定化，變得生硬、僵化。禪家最忌粘皮帶骨，死煞句下。到臨濟宗大慧宗杲(1089-1163)時，注意到「學人泥於言句」的弊病，就將所藏《碧岩錄》的刻版全部毀掉。他認為師父圓悟的文字禪，與禪宗的精神是不相一致的，從公案上並不能直接看祖師的真實面貌，應該以公案中的某些典型語句作為「話頭」(即題目)加以參究，強調不從文字上去理解，而是從言外之意去領會。這實質上是對當時盛行的「文字禪」的反動。看話禪最常見的「話頭」有如下一些：「父母未生以前，如何是本來面目?」、「念佛者是誰?」「狗子有無佛性?」等。宗杲在運用「狗子有無佛性?」這一話頭時，則要求學人反覆參究這一「無」字。像希運《傳心法要》說的：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無?』州雲：『無』。但去二六時中看個『無』字，晝參夜參，行住坐卧，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個『無』字。日久月深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。」看話禪發揮這一思想，把趙州這一「無」字取出，始終作為參究之用。
看話禪的特點，是以一則無義味的活句來參究，使人大發疑情，問個百尺竿頭，直至山窮水盡，方逼人反觀自心，照徹一切妄念，洞見自身本來面目。宗杲說：「千疑萬疑只是一疑，話頭上疑破，則千疑百疑一時破。話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬」(《答呂舍人》)。看話禪的關鍵是「疑」，如在「無」字上生出疑團，「大死一番」，然後再「絕後復甦」，更可獲得大徹大悟。看話禪是藉助於反對「文字禪」和「默照禪」而恢復初期禪宗「不立文字」、「直指人心」的旗號來提倡的，所以自宗杲盛行以來，被臨濟宗人奉為圭臬，稱為「無事不辦」的法門，此後歷經元、明、清，一直流傳不絕。
從以上略述可以看出，臨濟禪風倡自悟、重啟示，反對權威、反對教條。自義玄禪師後，臨濟宗人運用各種生動活潑、豐富多彩的手段和方式，有針對性地、有區別地開導學人。集中體出了禪悟思維的內在性、隨機性、突發性、意會性等特點，在禪宗各派中，臨濟宗可以說是開一代風氣，影響最大最久。所以臨濟禪風有著重要的研究價值和研究意義。
