寂滅為樂
黃國達
學佛的人常把「了脫生死」掛在嘴邊，但是什麼是生死？為何有生死？解脫的原理何在？如何才能解脫？雪山半偈前半偈是「諸行無常，是生滅法」，後半偈則是「生滅滅已，寂滅為樂」。了生死，又稱為解脫、涅槃、寂滅，似乎離我們的心境很遙遠，無法企及，也無法想像。我們要如何來理解呢？在此引原始佛典阿含經來說明：
雜阿含四○經：「爾時，世尊告諸比丘：封滯者不解脫，不封滯則解脫。雲何封滯不解脫？比丘！攀緣四取陰識住。雲何為四？色封滯識住，受、想、行封滯識住。乃至非境界故，是名封滯，故不解脫。雲何不封滯則解脫？於色界離貪，受、想、行、識離貪，乃至清凈真實，是則不封滯則解脫。」
封是封閉，滯是阻滯。就像密閉的房子，門窗都是關閉的，里外不能相通，空氣不能對流，屋裡的東西就會發霉。又像堵塞的溪流，塞滿了圾垃，水不能流通，就會發臭。又如枯乾的種子，沒有生機，就算放在肥沃的土壤里，也不能發芽、生根、成長。
心如果像密閉的房子，堵塞的溪流，枯死的種子，就是生死煩惱。心被封閉、阻塞而停滯在色、受、想、行、識之中，生起貪染、嗔恨、我慢時，心被系縛，黏著在法上，不暢通，不靈活，不自由，這就是煩惱。有煩惱就會造業，受三界身，在生死中流轉。
反之，心如果像打開門窗的房子，通暢的水溝，活的種子，那麼心是打開、流暢而生機盎然的，就是自在解脫。心不封閉，不阻塞，不停滯在色、受、想、行、識之中，離貪染、嗔恨、我慢時，心不被系縛，不黏著在法上，暢通、靈活、自由、清凈、真實，這就是解脫。不受身心世界的禁錮，也就不再生死流轉。
生死的解脫就是寂滅涅槃。解脫的原理，在於生滅法中契入不生不滅，也就是對於無常生滅法不封、不滯，心靈流暢、自由、開放、清凈、真實，當下離生滅的動亂境相，契入不生不滅，也就是寂滅的法性。
離相、無分別、清凈，是即相而見到法性——空寂性。一切相，無論是色相、受相、想相、行相、識相，都是空寂如幻的。不是刻意離相；而是一切相空寂如幻，所以說「實相無相」。也不是法有分別相，而心不去分別它；而是諸法本質上即是無分別，沒有對立，也沒有界限。而清凈，不是有實在的染污法可以去除；而是生滅、染污、煩惱法本性空寂，名為清凈。所以，不是離開無常生滅法之外，另有一個玄妙的境界；而是即生滅相即是不生不滅的空寂性，即生死煩惱的止息，名為寂滅涅槃。
人因滿足慾望而快樂，也因慾望得不到滿足而苦惱，這是無常生滅法。而寂滅涅槃，心靈自由，超越了苦和樂的對立，這才是逍遙自在，真正的無累，離系的快樂。所以說：「寂滅為樂」。
生命的束縛或自由，取決於對事物的執迷或覺悟。不明白無常、無我、緣起、空寂的法性，以為有客觀實在的自我和外在世界，可以保有、追求或抗拒，執著這個實在感就是封閉、阻滯。實際上，生命是聚合、流動、離散的過程，由父母各佔一半的遺傳基因結合，加上業識的入胎，在母胎中吸取養份，逐漸成形。出生之後，靠飲食滋養身體，由文化、教育薰陶社會規範，學習知識技能，與周遭的環境包括人、事、自然界互動。在這當中，所呈現的個體性，聰明或愚鈍，健康或疾病，富貴或貧賤，快樂或痛苦，這些多半不是自己可以左右的，而是內外因緣交織所呈現的結果。
那麼，我們心目中所認知的「自我」，本質上究竟是什麼？以數學函數比喻來說，它是「變數」，而不是「常數」，而且是「應變數」，而非「自變數」。以結構觀念來說，它是「動態的開放系統」，而非「靜態的封閉系統」。所以，生命是開放的，流動的；不是封閉的，阻滯的。「自我」只是這個應變數或系統的名稱、標示而已。
這稱為「我」的景像是：小時可愛，長大穩重，老了變頑固。有時生龍活虎，有時舉止維艱；有時收入豐厚，有時收入微薄；有時喜，有時悲；有時精明，有時痴；有時堅強，有時軟弱；有時平靜，有時混亂。哪一個才是真正的「自我」？在流動變化、緣生緣滅、出入去來的當下，「自我」只有假名，沒有實體，這就是「無我」！
「自我」是假名，無實；同理，一切外在的人、事、物，內心的情緒、思想、意念、知覺，同樣都是假名無實。內心封閉、阻塞，而停滯在外境、感情、知識、經驗上，以為是「我」、「我的」，生起「自性見」、「法執」，這是錯誤的認知，是執迷。開放、流動，了知「無我」、「畢竟空」，才是正確的認知，是覺悟。
在認知境相時，心如是封閉、阻塞而停滯的，心目中所呈現的境相，就是固定、僵化、有自我、有實在感的。然而，事物卻始終是無常、無我、流動變化、不被局限、虛幻不實的。在認知上這是根本的矛盾、錯謬：我們希望能永遠活著，並且平安、健康、快樂、事事如意；事實上卻要面臨老、病、死、意外、挫折、失望和痛苦。我們要求別人依照我們的想法來做事；人家卻不接受。我們想要佔有物質、感情、地位；卻發現它隨時都會失去。這就是心靈的封閉、阻滯真相所產生的沖突和矛盾。
如果我們沒有「認定」一個固定、實在的自我，就不會苦苦地去維持、保護它，隨順著因緣就沒有沖突。如果我們沒有「認定」外在固定、實在的人、事、物，就不會去要求、控制它成為自己想要的樣子，就能隨遇而安，並且能夠去關懷、了解、尊重他人，就不會有對立和爭奪，自然而然內心和諧，和睦相處。
所以心靈不封閉、不阻塞、不停滯就不會有苦惱；完全沒有苦惱，就是寂滅涅槃。不過，寂滅涅槃並不是一切；自身的業力所招感的苦報，仍然要堅強地承擔。在菩薩道的修學中，甚至還要以苦來砥礪身心，推己及人，觀眾生苦，發菩提心。
菩薩視苦為空幻不實，本性寂滅的，不是不可改變、絕對的、客觀而真實的。不以苦為苦，就是身苦而心不苦。面對身體的行動不便、殘缺、受傷、疾病，不憂愁、焦慮，知道這是過去業力的果報，或是今生對身體沒有善加調養、珍攝所致。雖然苦，卻不被苦的感覺所束縛；積極不懈地行所當行，發揮潛力，反而更有一番作為，所謂「以苦為師」，方能在佛法中更上層樓，成就菩提大道。
