黃國達
在中國佛教里，凈土是很重要的思想，以《阿彌陀經》、《無量壽經》為中心，持名念佛，死後往生西方極樂世界凈土觀，幾乎可說是一枝獨秀，可是在經典中提到的凈土，其實是與大乘佛法菩薩道的理念是息息相關的，包含了一切修行的成果，而且是三乘共庇，不是凈土宗所獨有，也不是僅限於「死後」與「往生」的狹隘觀點。印順導師在妙雲集下編《凈土與禪》之《凈土新論》中有很完整的介紹。
印順導師引證經典將凈土分為三類：一、五乘共土：世間共有的理想凈土。二、三乘共土：如兜率內院的彌勒凈土，親近彌勒菩薩，將來可以隨同彌勒菩薩回來人間，共同成熟眾生的善根與解脫。三、大乘不共土：不限於西方凈土，還有東方葯師如來凈土。
凈土包含了眾生的清凈和國土的清凈，國土的清凈就是自然界的凈化，是清潔、平坦、富於園林藝術之美、資源豐富的世界；眾生的清凈就是社會的凈化，包括經濟生活的凈化和人際關係的凈化，以及身心的凈化，這是富裕、祥和、健康、身相沒有殘缺、心理沒有煩惱的世界。
佛法的凈土觀更重要的是，凈土是由智慧、慈悲、持戒、修定等因緣和合所成就的，而不是如光憑信願就能成就，如《維摩詰經》說：「若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈」，「直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國」，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心、四攝法、方便、三十七道品、迴向心亦如是。所以，凈土是諸上善人聚會一處，都是同修道友，相對於「娑婆世界、五濁惡世」的障礙重重，凈土確是殊勝的。
其中，凈土有兩重含義，一是莊嚴凈土，二是往生凈土，莊嚴凈土注重從無到有的創造，往生凈土則注重在「移民」式的攝受眾生，而創造式的凈土觀對於現代的佛弟子，應當更有啟發。
就現實人間來說，世界文明演變的過程，由迷信到理性， 由弱肉強食到相互扶持，由專制到民主，由破壞自然到生態保育，這些都是經由人類的戰爭、痛苦、大自然的反撲這些現象的省思，尋求改善之道而來的新觀念、新作法、新制度。
然而在自我心靈的凈化上，仍未普遍提升，人類由競爭壓力、婚姻沖突、金融風暴、治安惡化等問題所產生的痛苦，以及眾多心理疾病、犯罪、吸毒、暴力、色情泛濫等現象一直無法有效解決，這顯示了人類心靈的空虛，不能以坦然、平靜的心面對自己和環境，對於內心世界的自我覺察能力也很弱。相對於人們可以很熟練於科學技術、電腦操作、網路、人們對於智慧、慈悲、禪定、內觀的陌生，甚至教育體系中偏重知識、技能的訓練，缺乏深厚的人文、情感的發展，這種種現象讓我們有一個想法：人類如果在二十一世紀沒有在心靈領域上有相當的提升和凈化，所有前述的問題很難得到徹底的改善。
用佛法的業力說來解釋，充滿痛苦和缺陷的人間，生存環境的惡化， 固然是共業所感，個人或者宗教的力量並不足以扭轉整個大環境，但以實際的例子如生態環境的破壞來說，這與大量的開發、濫墾濫建、森林濫伐、缺乏水土保持，大量的廢棄物的污染、汽機車及工業產生的空氣污染，農葯、生長激素的使用導致食物污染，這些都與人類的自私自利、貪圖享樂、追求快速成長有關。然而人類的福報終究有限，造了那麼多的破壞自然環境的業，終致遭受到大自然的反撲的惡果，如：水災、風災、疾病等。其他在治安、人際關係上的問題，其實都與人們內心的貪、嗔、痴、慢、以及行為上的暴力、侵佔、婚外情、欺騙、沈迷投機睹博、酗酒、吸毒等有關。依於共業共轉的道理，如果人們能夠普遍的奉行佛法，配合良好的組織制度，以及對這些緣起現象的深入認識，將可以有效改善這些自然環境和家庭、社會的問題，而人類生存環境也可望較為清凈、和平與安樂。
因此，佛法的「莊嚴凈土思想」如果能夠普遍宏揚，凝聚成一股「人間凈土」的理念共識，眾多同行同願的心靈耕耘者共同努力之下，或許可以讓二十一世紀成為清凈、覺醒的世紀吧!
以此而論，現代的菩薩行者，不僅要以菩提心、慈悲喜舍、六波羅蜜來自我修持，也要以四攝法和方便善巧來感化眾生，進而成就凈土，而凈土的意義更要廣泛地運用在家庭、工作單位、社區、社團、佛教團體。就如《維摩詰經》中的無盡燈法門一般，把覺醒的心燈，燈燈相傳，光明無盡。
菩薩道的修行，不僅限於佛法，在世間法中各行各業的工作，從政府官員、董事長、經理、課長、工程師，到清潔工、保姆、看護、郵差、送貨員、司機，只要有益眾生都可以從事，幫助眾生； 同時，也應隨各人興趣，適度投入各種凈化人間的公益活動，如環境保護、生態保育、心理輔導、教育改革、反毒、反暴力等各式各樣的活動。菩薩不再是高高在上、供人膜拜的偶像，或獨行俠一般的英雄人物，而是不分貴賤、能力大小，以團隊的力量，群策群力，積涓滴之水而成大海，共同來凈化人間、建設人間的凈土，相信這才是更實際的現代凈土觀吧!
