不增不減
黃國達
學佛修行的中心課題在於心靈的解脫自在，而要解脫就必須斷除煩惱。以佛法的修行來說，戒律可以防非止惡，禪定可以收攝心念，但唯有智能照見實相，真實如理的悟入三法印，才能斷除煩惱的根本——無明。實相或三法印的內涵就是空，悟入空性之後，配合禪定之力，止觀雙運，可以根除貪愛、瞋恨、我慢等煩惱。
諸法空相
那麼，空是什麼？如何契入於空？
印順導師在《般若經講記》之〈般若波羅蜜多心經講記〉中解說：「生滅，是就事物的自體存在與不存在上說的：生是生起，是有，滅是滅卻，是無。垢凈，是就性質上說的：垢即是雜染，凈是清凈。增減，是就數量上說的：增即數量增多，減即減少。世間的一切事物，不外是體性的有無，性質的好壞，數量的多少。如一個團體，團體的存在與否，這是生滅方面的；團體健全、墮落，前進或反動，是垢凈方面的；團體的發展或縮小，是數量方面的。任何一法，都不出此體、質、量三者，所以本經特舉此三對。如專約菩薩的證入空相說，即通達諸法自性空，空非先有後無，或本無今有的，所以說不生不滅；空性離煩惱而顯，然在纏不染，離纏也並非新凈；空不因證而新得，不因不證而失去，所以也就沒有增減。此究竟真理──畢竟空，只是法爾如此。悟入畢竟空性，離一切相，所以說：是故空中無色，無受想行識。」
不增不減
就其中不增不減來說，由因緣和合所生的現象表現在數量的增減變化上，成和住的階段是成長、增長，壞和空的階段是衰退、減損。成敗、得失都不外乎增和減，這是就有為法或世俗假名有的角度來說的；就無為法或勝義諦而言，則是不增也不減，增減的現象本性空寂、如幻不實。
在實際生活中，對金錢、物質的多或少，名位的高低，權勢的大小，感情的厚薄，學問的深淺，人們對這些數量的增減變化的認知總是僵化的，其實這些都沒有絕對的實體性，完全是隨著因緣而起落無常，不是單憑個人主觀願望就會更多更大更高。因此執取愈深，苦惱就愈多，因為預期一個更好的狀態就己經種下了苦因；認定有成就才有價值，心靈便失去寬廣的視野，也失去自由的伸展空間。
當以智能徹透它的實在性，明白多少、大小、高低、深淺、厚薄都是緣起如幻，沒有究竟真實性，心靈即呈現鮮活、流暢的大用，可以隨機應變，隨遇而安，自在無礙。這就是不增不減的般若智能。
如實的中道
此外，空既是不落兩邊的中道，超越思惟的「如實」相，對「空相」、「空性」的體會也不妨用「不增不減」來描述：凡是在認知上有所增減都是不如實的。現在就此點來略抒己見：
認為事物有自性實體，有固定性、單一性、孤立性，這是「增」；把事物看成海市蜃樓般的根本不存在，否定現象，而落入虛無斷滅，這是「減」。
有些人以為事物雖然是空的，背後卻有一個不可思議、甚深微妙、玄之又玄的存在，那是「真如理體」、「常住真心」，是不可以空的，是「妙有」，這也是「增」。是頭上安頭的添加物，是一種累贅，空得不澈底。
或是以為「空性」是實體，涅槃是實體，這也是有所得的「增添」。
另有些人以為一切法空，連方便安立的假名也要破，只能破不能立，破壞世間的文字相，這是「減損」，空過頭了。
還有些人雖然也認同一切法不是什麼都沒有，卻想成是「唯心無境」，破壞境相在因緣和合中相對的客觀性，奪境而立心，執著「心」的實體性，是「增添」；否定「境相」的緣起現象為子虛烏有，全憑內心顯現，又是「減損」。
遇到事情，立即用自己主觀的見解不斷地投射在上面，算是「增添」；或是逃避，不去接觸，假裝它是不存在的，這其實也是另一種形式的「減損」。
無論是增添或減損，都是偏執一邊，不是如實的中道。所謂如實，就是如其原來的樣子，恰如其份，不多也不少。
那麼，從另一個角度來說，修戒定慧算不算是「增」？煩惱斷除算不算是減？
其實這並無礙於如實相的不增不減，就如寶珠蒙塵，拭除塵垢對於寶珠並沒有減少什麼，寶珠的光明顯現也不是有所增添，只是還其本來而已。
中觀家的破自性見，唯識家的破遍計所執性，都只是把不如實的謬誤破除而已。同理，中觀家證畢竟空，唯識家的證圓成實性，也都是回復它如實的真相。這不是本有今無，落入時間前後相的「常住本體」，而是離言絕待、超越時間相、非常亦非無常的實相。
當下照見如實的中道
「空」既是不增不減，如何見到「不增不減」呢？就在當下內心對著各式各樣的境相時，檢視自己是如何看待它們的。當發現有所增減，實時洞悉，就回到如實、真實。
可是難就難在看不見自己在認知的當下對事物的「增添」或「減損」，這就是「無明」——心靈的盲目。
怎麼辦呢？沒有快捷方式，只有靜下心來細密地觀察，才會發現自己的盲點，見到真相。
當心思混亂，生活在矛盾、沖突，緊張、壓力之中時，要檢視一下自己是否看事情時帶著過於僵硬的想法，強加在上面太多的框框，弄得自己左右為難，進退失據，就像父子騎驢的故事那樣，怎麼做都不對。其實只要根據當下的情況作智能的抉擇，然後做去就是了。世間的緣起相本來就沒有絕對的完美，也沒有標准答案，唯有寂滅空性是無諍、超越矛盾和沖突的。
譬如，今晚想靜下心來禪修，可是卻有一堆事情要處理，心裡覺得沖突、矛盾、猶豫不決。這時，暫時放下對於禪修或辦事的「非馬上做不可」的心態，那是多「增添」出來的妄執。客觀地衡量事情的急迫性，如果不急，就不要掛礙，因為要等到事情完全做好，就幾乎沒有時間禪修了！如果事情很急，就立即去辦，等告一段落，再放心禪修，免得三心兩意。這就是隨緣如實的中道，幫助我們處事理性、果斷。
又如，當你覺得一切都顯得枯燥乏味時，檢視自己是否在認知上否定了某些東西，譬如學佛而在不知不覺中漠視了一些事物如：運動、休閑、交友等等身邊的事物？覺得這些都是俗務，是修行的障礙？如果是的話，就要思惟、觀察，甚至質疑、追問自己，是否只是將攀緣心從周遭的事務轉移到和佛教有關的事物上？一旦日子久了，新鮮感消失了，是否又興味索然了？
這時，讓認知回到如實，既不增加也不減少，用開闊的心重新環視周遭的事物，從新的角度出發，即使做家事，也有樂趣。那麼心靈將再活躍起來，日常生活不再只是乏味無聊、無記、無意義中過！
