黃國達
『成佛之道』是印順導師的作品中最為人所熟知的一部，歸在『妙雲集』的中篇，對於佛法，從發心、修行到成佛作了有系統而完整的介紹，可以說是佛法的總綱。這部書不但在佛學院作為教材，一般佛教團體也廣為推介研讀。
本書共五章:「歸敬三寶」章、「聞法趣入」章、「五乘共法」章、「三乘共法」章和「大乘不共法」章。
「歸敬三寶」章從「有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙」開始，談到人生的究竟歸宿。其中值得一提的是對佛的法身的解說是:「正法以為身，凈慧以為命」，這不是神秘、遙遠的存在，而是當下的實相，而對於十方諸佛，導師特別禮贊本師釋迦牟尼佛的「悲願來濁世」，眾生隨其因緣而感應的佛，只是方便示現而已，不可執取。
此外，歸依不是依賴，所以說「自依止，法依止」，這不同於一般宗教的權威和崇拜的心態，在現今各種宗教紛雜之際，這種理性的態度特別有意義。
「聞法趣入」章談到五乘共法、三乘共法的安立，不同於中國傳統的判教方式，無論是天台的藏、通、別、圓，或華嚴宗的小、始、終、頓、圓，以優劣來分判，則人人以圓頓自居，而又不肯遷就小教，眼高手低，豈是佛法本義?今以五乘共法為人人必修，三乘共法為大乘之根基，「依下能起上，依上能攝下，隨機五三異，歸極為一大。不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法」，正是此意。
在聞法殊勝方面，人身難得，佛法難聞，因為人有憶念勝:能記憶、理解、觀照、受持佛法，可以生起智慧；梵行勝:有慚愧心、向善向上，可以生起戒律、善行；勤勇勝:為離苦得樂而勤行猛勇、堅忍，可以生起精進心。這都是人間修行的殊勝，天界雖樂而沉溺欲樂，無心修行，惡道障礙太多，環境太惡劣，更無法修行，人身實在是解脫和修行的好因緣。
「五乘共法」章談到發增上心修布施、持戒和禪定，尤其禪定重視的是慈悲喜舍四無量心，這對現代人的人際關系的改善有實際的效果。五乘共法雖是人天善法，但受過三歸依、聽聞正法的佛弟子不同於外道，這可以轉化為解脫和成佛的資糧。另外，本章也介紹易行道的六念法:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，可以攝護初心，去除恐懼、疑惑。而彌勒凈土的法門則對現代人十分契機，不須一心不亂，也不強調發菩提心，只要歸依三寶，布施，持戒，發願，即可往生，跟隨彌勒菩薩學習正法，將來隨彌勒菩薩下生人間，龍華三會成就佛法，是易行而普及的法門。
「三乘共法」章是佛法的解脫道，發出離心，依四諦、十二因緣，修習三十七道品，成就四向四果，本章可說把解脫的原理、方法，做了很好的整理，十分精闢扼要，無論是學習原始佛教或者是菩薩道、人間佛教，都是很好的參考教材。
「三乘共法」章是佛法的解脫道，發出離心，依四諦、十二因緣，修習三十七道品，成就四向四果，本章可說把解脫的原理、方法，做了很好的整理，十分精闢扼要，無論是學習原始佛教或者是菩薩道、人間佛教，都是很好的參考教材。
有感於生命的無常、苦而生出離三界的心，在根機上有順應樂行根性的在家眾，也有順應苦行根性的出家眾，而出家眾也有獨住的頭陀行和共住共修的人間比丘，無論出家在家，也有信行人和法行人的不同，信行人要順從善知識的指導，法行人則重視理性的探討，無論是那一種根性，雖有所偏重，都是修四諦、三十七道品，並非光是信心或理性就可以解脫的。
本章以四聖諦為綱領，描述解脫道，苦諦有三苦、八苦，集諦為十二因緣，苦的生起由於無明--不知無常、無我，生起我見、我慢與貪嗔等煩惱，因此造種種業受種種報，若要解脫煩惱，就要修四念住、八正道、七覺支等道品，這是道諦。煩惱滅盡，清涼自在，涅槃寂靜，這是滅諦。
至於從破身見入法流，漸離煩惱而得慧解脫、俱解脫的證果次第，在本章都有詳細的解說，這是值得仔細了解的，以免稍有體悟，就以為證果，或擬想「明心見性」就是圓滿具足，其實真實的「見法」也只是明白地體悟「緣起無我」，所謂「理可頓悟，事須漸修」，不可不明辨。
「大乘不共法」章，從發菩提心，修六波羅蜜，漸入菩薩道。發菩提心，有回小向大的，有「不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘」的，或重信願，或重慈悲，或重智慧，種種不同的根性，都或直接或間接地進入大覺悟的成佛之道。
在大乘不共法章「精進波羅蜜」中，提到四種力量助成修行的動力:勝解力、堅固力、歡喜力、休息力，就是說對佛法的業力因果、四諦、三法印、緣起性空、道果殊勝等，有深刻的信解，鍥而不捨的努力，心生歡喜，加上適當的放鬆身心，則對於生生世世修菩薩道就不再望而卻步了。現代人多忙碌，修行環境並不佳，如何才能持續精進地修行，是十分受關注的課題。
提到西方極樂世界的彌陀凈土，由佛力加持而不退菩提，這是攝受厭離心重者的法門；而東方琉璃世界的藥師凈土，則更能攝受不舍現世樂--健康快樂的人生理想，而漸向佛道，這些是為發菩提心而畏怯於菩提道長遠者所設立的殊勝方便法門。
又，禪定波羅蜜與般若波羅蜜也有詳細的解說，提供了絕佳的大乘禪修理論基礎，禪定波羅蜜由滅除「五過失」，勤修「八斷行」，在安定、明顯的所緣中，經過「九住心」的次第而進入定境，解說得很清楚。
導師對般若波羅蜜解說得十分詳盡，對於大乘三系思想也有不同於中國傳統判教之處，以中觀般若為直接顯示法性，而唯識與如來藏思想，則為五事不具、無法即緣起而悟見畢竟空者所說。為畏於空、無我教說的眾生，藉阿賴耶識和如來藏來間接顯示法性，而其實相是一致的。
