中國陝西省中部黃陵縣、宜君縣一帶，地域並不廣闊，卻有數個石窟。黃陵縣雙龍鄉之香坊村，有香坊石窟。此石窟位於陳家山之斷崖，面臨沮河。不太寬之洞窟中，正面有彌勒菩薩結跏趺坐，其上有飛天之雕像。石窟中有男性供養者十人、女性供養者二十人之雕像，每一供養者之姓名均詳列其上，此為其特徵。
自香坊石窟之入口，右行約五公尺，有高約五公尺之石龕，其內有高約四公尺之摩崖大佛，兩側有二脅侍菩薩，手持蓮華，肅立。
宜君縣福地水庫之斷崖亦有石窟，其內有釋迦佛跏趺坐，周圍端坐無數男女供養者。類似此一佛二菩薩之較小石窟，散佈於宜君縣。
此等石窟，究竟雕刻於何時，雖不能確知，但據傳，其樣式類似龍門之東魏石窟，和#縣石窟之供養人禮佛圖，或可測知此等石窟當雕造於南北朝末葉。
今之黃陵縣、宜君縣，唐朝亦稱為坊州。坊州赤沙鄉有一華嚴行者，名樊玄智。離村莊三里處，有一石窟。或此石窟亦如現存之小石窟，不僅為禮拜之對象，亦為修行者坐禪之處所。
樊玄智住此石窟達二十餘年，晝間讀誦《華嚴經》，夜間則坐禪。每於讀誦經典時，林間鳥獸皆聚集而來，凝神聽經。誦經者，並非僅出聲讀誦，其音聲中須同時具有音德。
虎豹等猛獸，慕誦互之音德，而俯伏於樊玄智之旁。一次，一惡人將樊玄智推落崖下，然卻宛然無恙，唐永淳元年(公元六八二年)，村人見石窟中放出光明，怪而探之，見樊玄智已坐亡。村人將屍體移出窟外，光明隨即消滅；村人將屍體火化後，建塔供養。時樊玄智七十餘歲。
樊玄智以居士身盡其生涯。十六歲時，離家至長安，依華嚴宗開祖杜順禪師修行，專誦 《華嚴經》。後又至終南山至相寺，學習《華嚴經》教理，然樊玄智始終致力於《華嚴經》之讀誦。據雲，樊玄智於誦經時，曾自口中不斷出現舍利，其數約百餘粒。樊玄智除自己供養外，更分送多人供養，此乃以舍利布施。(《華嚴經傳記》卷四)
樊玄智自口中出舍利、供養舍利、以舍利布施，因此，人們皆知舍利之功德，皆知供養舍利之重要。華嚴守之大成者法藏，自長安遠至西方扶風法門寺佛舍利塔前，燃指發願，時年僅十六歲。至晚年，奉則天武後之命，將法門寺之佛舍利迎至東都內宮。樊玄智為居士身、供養舍利之華嚴行者。
第四夜摩天宮會序論之後，進入本論，即〈功德華聚菩薩十行品〉與〈菩薩十無盡藏品〉。〈十行品〉中，功德林菩薩說十種行，〈十無盡藏品〉則說無盡之寶藏。
功德林菩薩承佛神力，進入善伏三昧。諸佛為功德林菩薩摩頂，功德林菩薩自三昧起，說菩薩之十行。
佛子！何等為菩薩摩阿薩行？菩薩有十行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者歡喜行、二者饒益行、三者無恚恨行、四者無盡行、五者離凝亂行、六者善現行、七者無著行、八者尊重行、九者善法行、十者真實行。
一、歡喜行者，平等惠施一切眾生，施後不後悔，不求報，不求名譽。如樊玄智自口中出舍利，且將之布施別人。菩薩修歡喜行，令一切眾生中充滿歡喜，是為歡喜行。即施者、受者、施物等三者皆空，遠離一切執著之行。
二、饒益行者，即守持佛戒。守持清凈佛戒，遠離一切煩惱。樊玄智一味誦經、坐禪，雖為在家居士，當能守持戒律，否則誦經時，將無音德令猛獸俯伏。即使魔王或天女，亦不能誘惑之。「心凈如佛」者，即實踐此行，必須能覺悟「一切法如夢如電」之理。
三、無恚恨行者，即忍辱行，和顏愛語，不加害於人。即使刀杖加諸於身，欲有所危害，亦不瞋恚。
四、無盡行者，即精進之行。樊玄智於石窟中誦經、坐禪，一住二十餘年。精進者，即持續不斷。大凡一件事，若能持續三十年不斷，則當能有所成就。
五、離凝亂行者，即修禪定。依禪定而住於正念，令心不散亂。若能住於正念，則「聞好惡聲，心無憎愛」。住於正念中之樊玄智，雖為惡人推落山崖，仍能身不受損。
六、善現行者，即觀一切諸法無相之智慧。若能知諸法無相之相，則能入無縛無著之法門。
七、無著行者，即遠離一切執著，且隨順一切世間。不論遇見何物，皆能心不執著。心不執著，即為自由人，或自在人。「見彼佛國，心無所著；若去佛國，心無餘戀」者，即修無著行之人。即使得見凈土，亦無往生之執著；遠離佛國凈土，亦無念慕之心。
八，尊重行者，即願救度眾生、完成覺悟之行。尊重行之實踐者，必須「不自求已安，但欲調伏一切眾生，凈一切眾生，度一切眾生。」更須有「怨親等觀而無差別，欲令究竟至於彼岸，具足成就無上菩提」之心。「怨親平等」者，說來容易，實際上，卻為極困難實踐之事。
九、善法行者，即成就十種身，利益一切眾生之行。即為眾生之家、救護、歸依、尊導、師、燈、明、炬、光，以及各種燈。簡而言之，即為一切眾生之依賴、光明。自口中出舍利之樊玄智，實即為眾生之光明。
十、真實行者，即學諸佛真實之教，濟度一切眾生之行。此真實之實踐者，即依本願令眾生得清凈。本願者，乃宇宙或大自然之生命，即為令其生命存續所行之道。
見者悉不虛，所修皆真實；
業行不可壞，最勝之所行。
所修皆真實者，即華嚴所說「舉體全真」。樊玄智自口中能出舍利，其音聲中具有音德，能感鳥獸來集。即音聲即佛聲，此乃「舉體全真」之謂也！而其行、其言、其思，實即佛之行、佛之言、佛之心也！
其次，功德林菩薩述說十種無盡藏(無盡之大行)，此即〈菩薩十無盡藏品〉。〈無盡藏品〉之冒頭雲：佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，三世諸佛之所演說。何等為十？信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、正念藏、持藏、辯藏，是為十。
藏者，含藏之意。即為一切收藏，又從所藏中出之。
一、信藏者，即信諸法空、無相、不生，心中澄凈。信藏若成就，即能得不退轉之信、不亂之信、不壞之信、不著之信。若對《華嚴經》無不退轉之信，則不可持續誦讀數十年，故知樊玄智已確立信藏。
二、戒藏者，即持守十種清凈戒。十種清凈戒者，即饒益戒、不受戒、無著戒、安住戒、不諍戒、不惱害戒、不雜戒、離邪命戒、離惡戒、清凈戒等。
無著戒，不執著欲界之戒。
安住戒，不造五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血)。
不諍戒，即互不爭執。
離惡戒，不自言持戒，不惡口向破戒者。
清凈戒，遠離殺、盜、邪淫、妄語、惡口、粗言、兩舌、雜語、貧瞋恚、邪見，守持十善，即持清凈戒之意。
三、慚藏者，離無慚之行，而得覺悟。如「自惟我身及余眾生，去來現在行無慚之法。」人於自我反省時，思惟自己或他人，去來現在所行無慚之法。無慚之行者，即由三毒、虛偽等所為之不善行，因毒念而致人我間互相危害。
四、愧藏者，懺悔一切貪行，以完成佛道。人，為貪求財寶、妻子、名譽、心無厭足。若仔細思考，人與我之貪欲心，實無分別。
普令一切成無上道。
由此可知，眾生長時流轉於暗夜中，迷惘不知修學道。因此，我當盡夜精進學道，成就無上菩提，為迷惘於暗夜中之眾生，說真實教法。
六、施藏者，即十種布施：修習施法、最後難施法、內施法、外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未來施法、現在施法、究竟施法。
第一修習施法，即平等施。自己不貪著，平等施一切。[我身飢苦，彼亦飢苦。]施食予人，余者自食，謂之修習施法。此實非普通人所能辦到。人，在飢苦時，人肉尚且要嚼食。戰爭時，見兵士們受飢苦之慘狀，則可瞭然人類之駭相。故知於極限之狀況下，[修習施法]，實乃難以實現之教法。
第二最後難施法，即為他人犧牲自身性命。此乃[菩薩之最後難施法]，非凡人所能為。敦煌莫高窟第二五四窟南壁，北魏時代之壁畫中，有薩·太子捨身飼虎之圖，及供養薩#太子之塔。如此，以自身余動物或他人，實非普通人所能為。能如此實踐者，即佛陀也！
第三內施法，若有求血肉、腦髓者，隨即歡喜施與。即舍已命，以救他人之布施。
第四外施法，若有求地位、財產者、以歡喜心與心。即凡擁有財產，或位極人身者，能歡喜布施別人。[富貴無常，必歸貪賤]，此乃名言也！地位、富貴皆無常，吾人實宜銘記於心。
第五內外施法，乃內施法、外施法合併實行，即有求身體、財寶者，皆能歡喜施與。然於[我身財寶，俱非堅固；無常危脆，磨減之法。]等語，若不能悟知，則無法實踐此布施行。
第六一切施法，即舍一切愛著，將之施予請求者。
第七修過去施法，於過去之所行，一切不執著，而教化眾生。人，若將過去之事執著不忘，則凡事難成。[過去諸法，皆悉舍離。]即謂舍離過去諸法之重要。捨棄過去，不思未來，以今生為主，乃為重要之事。因過去不再來，而未來尚未到之故。
第八修未來施法，不思未來，一味以現在為主，致力於教化眾生。此乃興第七之修過去施法同時修持。口頭言之，較為容易，即第六、第七，亦不易實行。
知悉現在所行之一切行為，皆如夢，皆不真實，此乃重要之事；若不能悟知，則將流轉道。
第十究竟施法，思惟此身不凈，難以為賴，依眾生所願，一切施與。
以下再依十藏之順序，繼續說明：
七、慧藏者，即知一切諸法之真實相。一切諸法皆依業、因緣所成；故須知一切諸法無自性、不堅固、不真實，一切皆空。能悟知一切諸法皆空，而說真實之教，即為慧藏。
八、正念藏者，正念藏也，即念頭持諸佛之法藏。若能念持法藏，則能斷除一切執著。
九、持藏者，聞持藏也，即聞持諸佛之教法。聞持諸佛之教法者，即絕對否定自我。若能如此，則能「唯佛境界，余無能及。」因若執著於自我，則不能聽聞佛之教法。
十、辯藏者，體得智慧，為眾生說法。不違諸佛之教法，逐日說一句一味之法，而無盡期。樊玄智盡其生涯，讀誦《華嚴經》，即為辯藏之一法；以其音德感動鳥獸草木，則為辯藏之極致。
說上述十種無盡藏者，即〈菩薩十無盡藏品〉。無盡藏者，即此十藏無盡。無盡，即無盡期。如泉水涌之無盡。無盡，又為不斷之精進。因不斷精進，能自十藏無限地吸取真實。於石窟中二十餘年，不斷坐禪、誦讀《華嚴經》之樊玄智，可謂即不斷精進之實踐者。於《華嚴經》之〈十行品〉、〈十無盡藏品〉，不知讀誦多少遍；於數度誦讀中，或已將文全部記住。然樊玄智並非僅限於暗記，而能將十行與十藏，付諸身體全部實行。
於石窟中讀誦《華嚴經》之樊玄智，其心中究竟何所思？或即施藏之教法。捨棄一切愛著及過去、現在、未來之樊玄智，於生涯中，一心實踐坐禪、讀誦行，於寂然無聲之森林中，鳥獸聞其誦經音聲，亦因之陷於沈思。
