二、心的正面功能
吳汝鈞
智顗認為心有種種正面功能。首先，他先就常識的層面來說，以心有一種思慮知解的作用。他說：
質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱污栗馱，此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱，此方是積聚精要者為心也。(１４)
按「質多」即是梵文citta 的音譯；「污栗馱」和「矣栗馱」則是梵文hrdaya 的音譯。兩者稍有不同。citta 通常是指識心的心，傾向於認識意味。hrdaya 則是指物理的、生理的心，即心臟。智顗說心，顯然是重視它的思慮知解的的作用，所謂「慮知」這是認識的層面，相應於梵文的citta。
對於純然是以心的慮知作用來說認識，智顗並不感到滿意。他無寧以認識是一種相當複雜的歷程，其中涉及心、意與識的不同作用。他說：
對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。了了別知，名為識……覺者，了知心中非有意亦非不有意，心中非有識亦非不有識。意中非有心說非不有心，意中非有識亦非不有識。識中非有意亦非不有意，識中非有心亦非不有心。心意識非一，故立三名；非三，故說一性。(１５)
這段文字頗能初步展示智顗的認識理論。他以心、意、識分別表示在認識歷程中的不同作用；心是對對象沒有所覺知；意是對對象作進一步的思考；識是對對象的確定的、清晰的認識。而心、意、識這三種作用，一方面各其有所負責的工作，不可相互混淆與取代，但也不可相互獨立、分離開來，三者合起來，才能完全認識對象的整個歷程。這便是所謂「心中非有意亦非不有意，心中非有識亦非不有識。意中非有心亦非不有心，意中非有識亦非不有識。識中非有意亦非不有意，識中非有心亦非不有心」。
就心來說，智顗所關心的，當然不是它的認識層面，卻是它在宗教實踐方面所能扮演的角色。這便牽涉到宗教的真理問題。智顗認為，心是可以使人遠離種種邪見，而契接種種正面以至悟入宗教的真理的。他說：
心是繩墨，若觀心得正，語離邪倒說。觀心正，則勉邪行。心無見著，則入正理。事行如繩，理行如墨(１６)
這里要注意的是「心無見著，則入正理」一語。其意是，若在心中沒有知見上的、見解上的執著，便能契入、悟入正理。這「正理」應就宗教意義的真理而言。在佛教來說，這便是諦、真如、實相等。較具體地說，則是空、中道、法性等。
在另一處，他更直截了當地把心說為是「理本」，亦即是真理的根本，其意即是，心是悟入真理的根基。沒有了這種根基，我們便無從悟入真理。這真理相當是就宗教的真理而言。他說：
心是法本者，釋論雲：一切世間中，無不從心造。無心無思覺，無量覺無言語。當知心即語本。心是行本者，大集雲；心行大行遍行。心是思數，思數屬行陰。諸行由思心而立，故心為行本。心是理本者，若無心，理與誰含？以初心研理，恍恍將悟。稍入相似，則證真實，是為理本。(１７)
這是從心是法本、心是語本、心是行本說下來，最後歸於心是理本。一念心動，而生起種種存在，故心是法本；法即是存在之意。由心推動思想，由思想推動言說，故心是語本。念慮是行，心能生起種種念慮，故心是行本。最後，真理含於心中，心能包容真理，以至契證悟入真理，故心是理本。
實際上，智顗對心的功能有極高的評價。他認為心具足一切菩薩的功德，是覺悟、成道、得解脫的根本。他說：
此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。(１８)
他認為，只要通過修行，把心提升至定的狀態，一心不亂，便能發出般若智慧，分別邪正，照見真理。他說：
行住坐卧，心常在定。間念不生，是名精進。一心在定，不亂不昧，名為定。若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名般若。(１９)
「一心在定，不亂不昧」是定：「知世間生滅法相，深識邪偽」是慧。定與慧是心的兩種作用。兩者結合起來，便成就悟入真理的法門。定相應於寂，慧相應於照。智顗又喜以寂照來說心：
此心常寂常照。用寂照心破一切法，即空即假即中。(２０)
寂是寂然不動，是寂靜狀態；照是感而遂通，是充滿動感。心便具足這兩種狀態，而交互為用，有時處寂，有時起照。但實際上，這兩種狀態是不能截然分割開來的，卻是寂中有照，照中有寂，即寂即照，即照即寂，這便是「常寂常照」。心的常寂常照，能破除我們對一切法的對執，直下滲透至物事的本質方面去，而把得其真理。
上面引文提到「用寂照心破一切法，即空即假即中」。寂與照是心的兩種狀態，以此心為本，照見一切法的同時的空、假、中的性格或本質。而心的最積極的正面功能，也在這里。關於這照見空、假、中的問題，留待下面討論一心三觀時再作探討。
