一、心的幻化性格與造業問題
吳汝鈞
如所周知，天台宗智者大師或智顗的學術思想分兩個時期。第一個時期以弘揚《大智度論》為主；第二個時期則以弘揚《法華經》、《涅槃經》與《維摩經》為主。作為他的主要著作的天台三大部——《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》——便是成立於第二時期的前一階段。這三部鉅著雖然是環繞著《法華經》而闡揚開來，但它們討論的題裁，實在非常廣泛。其中一個重要的題栽，便是心的問題。在這三大部中，我們大抵可以看到智顗自己的心靈哲學相當完整的輪廓。當然他的心靈哲學，亦相當完整地展示於他的其他著作中，例如對《維摩經》的註疏。本文主要是就他的天台三大部來看他的心靈哲學。
關於智顗心學的研究，在質與量方面言，日本學者作了不少，包括玉城康四郎的巨著《心把捉の展開》。我們這里的研究，除了參考他們的研究成果外，主要是透過分析的方法，讓智顗自己的說法反映他的心的觀念，展示他在心方面的實踐觀點。
智顗對心靈的看法，有極其豐富的內涵。他實要由多方面的面相，以顯示心的不同的性格與功能，和在不同層次的修行境界。以下我們先從負面來說，看他的心的幻化性格與造業問題。
智顗首先就這樣來說心，視心為一種「幻」或虛幻、幻化不實在的東西。他說：
心如幻焰，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。不可以有無思度故，故名心為妙。(１)
即是說，心是惟恍惟惚、不可把捉的東西，我們不能以「有」、「無」來說它。它不是實物，故不是有；它亦非虛無，故不是無。智顗把心說為「妙」。但這妙是妙幻之意，不是正面的意思，只傳達一種不要捉摸、變幻無定的訊息。
對於這種幻化的心，自然不能不涉及它的生起問題。它是如何生起的呢？它的源頭在哪裡呢？對於這個問題，智顗提出來多種說法：
心由緣起，生滅迅速，不見住處、相貌，但有名字，名字亦空(２)。
夫心不孤生，必托緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心，是所生法。此根塵能所，三相遷動。竊起竊謝，新新生滅，念念不住。(左目右火)爍如電耀，遄疾若奔流。(３)
無明秖是一念痴心。心無形質，但有名字，內外中間，求字不得。是字不住，亦不不住。猶如幻化，虛誑眼目。無明體相，本自不有，妄想因緣和合而生。(４)
就緣起性空這一根本立場來說，心作為一種法或存在，自然亦是緣起的。但它卻不像其他的緣起法具有穩定性，如智顗所說，它是「新新生滅，念念不住」，是「睒如電耀，遄疾苦奔流」，是旋生旋滅，飄忽無定的。它又常與「無明」一詞連在一起說，而成「無明一念心」，這無明正表示心的形貌、源頭難以追尋，如幻如化，缺乏正常的理路(明)之意。
對於無明心的這種幻化性格，智顗又以四句追求，而歸於不可得。他說：
無明之心，不自，不他，不共，不無因。四句皆不可思議。……四句求無明，不可得。(５)
這意思是，對於無明心的來源，我們不能說它是由自己生起的，不能說它是由自己之外的他者生起的，也不能說它是由自己與他者的結合而生起的，也不能說它是不需要原因而生起的。這樣以四句來推求，都得不到一個明確的答案。(６)但無明心又宛然地存在著，雖不是實有，卻也不是一無所有，這便是它的如幻如化的性格。
依智顗，這種幻化的心，有生起生起流轉的世界的種種法或存在的功能，這便是所謂造業。這是一個相當復雜的問題。這里所謂的法、存在、或業，由於是在生死流轉邊說的，因而在性格上有偏於染污一面的傾向。關於這點，我們先看智顗的兩段說話：
我見為諸見本，一念或心為我見本。從此惑心，起無量見，縱橫稠密，不可稱計。為此見故，造眾結業，隨墮三途，沈回無已。……知心無心，妄想故心起。亦知我無我，顛倒故我生。(７)游心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中必屬一界。若屬一界，即具百界千法。於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種國土。所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土。(８)
智顗的意思很清楚：一念心能起動，便能有生起的作用，生起現實世界的種種虛妄事物與虛妄活動，而成就這個充滿迷執與煩惱的生死流轉的世界，因而「造眾結業，墮墜三途，沈回無已」。這心是平凡的一念心，是未有經過種種修行陶治的心念，故常是染污的，故稱一念或心，與無明連在一起。它的生起，以至於現起現實世間的種種物事，必在現實上有一站立點，而這一點立點必關連於百界千法，亦必爾攝百界千法，可見它具有無盡的伸宿性。它有如一個魔術師(幻師)，能透過種種不同的手法，以幻現種種物事，「縱橫稠密，不可稱計。」這個三千大千世界，便由此而成立。
智顗在另一處，更強調這一念心的飄忽無定、虛空無體的性格。它不知是如何生起，或者說，它的生起，沒有一個理性的理由，而是常與無明關連在一起；生起後，其活動亦無定向，但現實世間的種種事務，便宛然地因它而生起。我們對這些事象，可有種種分別計較，起種種差別的想法。他說：
秖觀根塵相對，一念心起，能生所生，無不即空。妄謂心起，起無自性，無他性，無共性，無無因性。起時不從自他共離來，去時不向東西南北去。此心不在內外兩中間，亦不常自有，但有名字，名之為心。……秖觀根塵一念心起，心起即假，假名之心，為迷解本。謂四諦有無量相，三界無別法，唯是一心作。心如工畫師，造種種色。心構六道，分別校記(計)無量種別。(９)
所謂「根塵相對，一念心起」，似乎解釋了一念心的生起，但這只是一念心生起的近因，或者憑依因；一念心應還有自己生起的原因，這是無從追蹤的，只能訴之於無明，因而這心也成為一念或心或一念妄心，惑或妄即是無明也。這里又運用了四名否定來排斥心起具有自性可言。能起的心固然沒有自性，而作為活動的起，亦無自性可言。心的這種生起的狀態，我們只能稱為幻起。它幻起後，也幻現種種世間法，以至三塗六道的生死輪回領域，由此而開出惑、業、苦的流轉的生命歷程。
以上有關心造業的說法，猶只是一般性的泛說。其大體的意思是由於心一念虛妄，造出種種染污的行為，這些行為沈殿成種種雜染的業，而召感果報。流轉生死的世界便在這果報中說。對於這點，智顗自身有較確定而具體的說法。他提出無明心的概念，以交代生死流轉世界生起的根源。又解釋這無明心如何引生出現實的六道的生死流轉的領域。他說：
過去無明，顛倒心中，造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同。正法念去：畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從畫手出六道分別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行惡合，即起地獄因緣，如畫出黑色。無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫於赤色。無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。無明與中品行合，即起人因緣，如畫白色。無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。當知無明與諸行合故，即有六道(１０)
智顗實以無明為因，以心為憑藉，而成所謂無明心，假道宇宙論，以解釋生死流轉的六道輪回世界的生成。其生成情況，像畫手以不同顏色描繪一切圖形那樣，以一一象徵六道的存在世界。
對於這個類比，智顗在另處說得更為簡傑明白。他參照《華嚴經》的說法謂：
華嚴雲：心如工畫師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。畫師即無明心也；一切世間即是十法界、假實國土等也。(１１)
「畫師即無明心」一句，真是可圈可點。這表示無明心自身具有能動性，它不知從何而生起，但既然生起，便有種種功能，現起這個現實的三千大千世界，猶如工整的畫師描繪世界的圖像那樣。
從倫理與感受方面來看，現實世界是傾向於苦的。這種苦的感受，由種種染業而來，而染業的來源是煩惱或惑，後者正是一念無明心所派生出來的。關於這點，智顗說：
無明秖是痴一念心。心痴故派出煩惱，由煩惱派出諸業，由業派出諸苦。(１２)
這很明顯地是小乘佛教的業感緣起的說過。依這種說法，現象事物的生起與變化，是依於人的惑、業、苦三者因果相續而成。惑即是無明的因素，這些因素可使人做出種種惡事，造就人的惡業。以此惑為因，帶出惡業的果。而人的惡業又召來生死的苦果，於是業為因，苦則是業的果。人受了生死的苦果，於是不斷在輪回的界域中打滾，起惑造業，再受各種苦痛煩惱折磨。這樣，或、業、苦互成因果，相續不斷，而現實世界的生滅變化便依隨著這生死苦果而說。(１３)
以上智顗對心的負面方面的看法，這是與生命的迷執與生死煩惱關連起來而說的，智顗因而把這種心稱為惑心和無明心。在另一方面，智顗對心也有其正面的看法，這便是下一節要探討的。
