論密須有據
陳士東
近來拜讀了召日格圖《藏密六字明修持法》、《藏密三字明修持法》、《關於<藏密六字明修持法>的補充說明》、《漢密氣功同藏密氣功修法比較》四篇文章，發現文章中錯誤之處很多，如不糾正，恐有障於初學密者，故今一一提出，以就正於同道。
召日格圖在《藏密六字明修持法》中雲：「中脈位於脊骨正中，上起頂門，下達會陰。左右兩脈起於兩耳際後，緊貼脊柱左右。」對於中脈，召日格圖所談不甚明確，只以一句「上起頂門，下達會陰」便草草住筆，而對於左右二脈的論述則明顯透露出他對於密法的無知。關於中脈，本文不打算展開討論，由於這是一個極其重要的問題，故我欲以專文探討。對於左右二脈，白教重要經典《甚深內義根本頌》指出：「彼左右之二脈者，從臍分開腰上勾，將到心間復展開，到脅之後復到喉，由頸復生於頂輪，從此乃達二鼻孔。」《瑜伽六法》也談到：「左脈和右脈就在中脈的兩旁，從左右兩鼻孔上行入腦，分循中脈兩側下行，至臍下四指處以與中脈會合。」這樣的論述有很多，就不一一引述了，總之，左右二脈在上起自兩鼻孔這是無可非議的，何以說起於兩耳際後呢？密宗認為，左脈傳送的是陰氣，右脈傳送的是陽氣，陰陽二氣循行於左右二脈中，使人不能得以解脫。所以，密宗修持利用九節佛風、寶瓶氣來控制左右二脈的出入口，即控制左右鼻孔的呼吸，使氣貫入中脈，如果按照召日格圖文中所言，即左右二脈起於兩耳際後，那麼顯然這些修法是多餘的了。
對於召日格圖說六字明修持法主要是以修持脈輪為主的，這個觀點我也不以為然。六字真言源於梵文，現由六個藏文字母組成，比較正確的漢語譯文為：唵(weng)、嘛 (ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、吽(hong)。中國著名梵文專家季羨林對六字真言作過考證：「唵嘛呢叭咪吽原是梵文om、ma、ni、padme、hum，含義是：唵，摩尼寶在蓮花中，吽!」關於六字真言的功德，金剛上師諾那尊者開示錄雲：「六字真言，為觀世音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚歎。若書六字大明，如同書三藏法寶。如誦六字大明，三世業障，悉得清凈，了脫生死，究竟成就。」我不否定誦六字明時能修脈輪，但豈能以此為主耶？如若用六字明去修脈輪，豈不大材小用耶？可嘆世人將摩尼珠當球踢矣!(按：修脈輪自有修脈輪之法，如四加行中的大禮拜有此功用、密宗金剛拳法等。)
還有，召日格圖說：「練功時間在子時最佳，此時陰陽交會……」這是一點也不正確的。別家功法俱以子、午、卯、酉四時為最佳練功時，然獨密法反之，藏傳佛教認為子時不可習定功(單獨念誦可以)，我想這一點只要是真正的密宗學者都是知道的，九節佛風和寶瓶氣就明確規定不許在子時修。《沐恩集》中陳健民上師指出：「子、午、卯、酉四時為魔行時，修氣者易受魔擾，此時氣易入魔壞脈，雖然陳健民上師指出初習定者可不避此，因為魔頻的干擾是以定功的深入而增長的，即所謂「道高一尺，魔高一丈」，但我認為，初學定者在卯酉二時可行功，子午二時則不可，其中尤以子時為重，此時人易昏沉，修之恐定功不純，此中詳細原理我已在專文中論述，學者可參閱之。
《藏密三字明修持法》中，論述命氣之處亦有許多。氣，梵文prana意譯，無上瑜伽部中專指肉眼看不見而存在於人體中的生命能量。《金剛鬘經》等說氣有108種，其中重要的有十種，最重要的有五種：命根氣、下行氣、上行氣、平住氣、遍行氣，這五種氣中，又以命根氣為最重要。《甚深內義根本頌自注》中指出：「初生身體之根本，實為中脈與命氣。」命氣即是命根氣，《大樂光明》中說，命氣可分三類：粗、細、最細氣。最細氣駕馭的是最細心，最細心又叫不壞氣，位於中脈心輪中央的液胞內。所以，命氣是在心輪中心以維持生命的，而不是產生於中脈脈輪下丹田處，主要作用也不是支配人體呼吸，支配人體呼吸的是上行氣。人體之氣可分業劫氣和智慧氣兩大類，業劫氣是指一切不正之氣，智慧氣即正氣，而不是只有命氣可分業劫氣和智慧氣。業劫氣指人生來本具的由業報所生的四大之氣，以臍輪為根本住處，通過呼吸與外界之氣進行交換，每日出入共計20925次。智慧氣指修持時能入於中脈而生出般若智慧之氣，以空大為體，此氣在凡夫身上每日共出入675次，並不是隨呼吸在鼻孔中略有呼出。
召日格圖在《漢密氣功同藏密氣功修法比較》一文中，所犯下的錯誤愈發顯出他對於密宗的無知，只聽聞些道聽途說，就妄自評論比較，這不能不令人驚嘆!如他說：「至惠果時，他一人獨得，合併教授兩部，其徒孫義真其門徒全部為日本僧人，將兩部傳至日本，形成了所謂的東密。至此以後，內地密宗中便不再有著名的阿闍黎(點傳師)。」密宗胎藏、金剛兩部密法在中國的傳承，初期以金剛智、不空創立的金剛界為盛，特別是不空，師承二部密法，是內地密宗的主要創立者。<<惠果傳>>中，言不空所有弟子，其數量雖多，五部琢磨，不過八員。而後淪亡相次，僅存六人，此六人為金閣含光、新羅惠超、青龍惠果、崇福惠朗、保壽元曉、覺超(見持松阿闍黎密林《密教通關》第九、宗派源流)。胎藏界中，善無畏親傳一行，一行以後沒有再傳(台密謂傳與順曉阿闍黎)。善無畏的另幾個入室弟子，智嚴、不可思議、義林、玄超雖均是大成就者，但也都是傳人不多。義林後來傳與順曉，順曉又傳日本僧人最澄，最澄回國後創立了台密。惠果門下弟子眾多，流派遍域，門人弟子中有義操、惠應、惠則、惟上、慧日(新羅)、空海等人又向下傳承不絕。其中義操傳與法潤、海雲、義真、文宛等人。惠果弟子中，最為突出的算是惟上與空海了，空海回國後開創了東密系統，劍南(今成都市)惟上是得大成就者，空海撰文說他「欽風振錫，渴法負籍」，評價十分高。惟上學成返川，在成都一帶弘法傳教，此後在四川密教史上又誕生了兩位祖師式的大德--—晚唐五代的柳本尊(855-942年)和南宋的趙智鳳(1159-1249年)，被稱為「唐瑜伽部總持王」、「六代祖師傳密印」。在晚唐至南宋近四百年，他們一直活躍於川西和川中一帶，盛傳金剛界五部密法，留下許多遺跡，大足寶頂大佛灣、安岳毗盧洞等處均為其道場。國內現存十大明王像，唯有四川寶頂山大佛灣一處，該處在柳本尊「十煉」行化圖下刻出十大明王像。由此可見，晚唐後密宗在四川的傳布，確是流傳有序，又怎可謂內地密宗中便不再有著名的阿闍黎了呢？另外，還有韋群傑在《峨眉密宗歷史上的重要人物》中提到的「峨密」傳承系統，其開山祖師大顛(惠朗，韋群傑文中作慧朗)系不空六大弟子之一，乃得道高僧。「峨密」本世紀十三代傳入映空及十四代傳人空空護法大師，均是名揚國內，盛名一時的。
總之，密宗的研究與開展是一個嚴肅的話題，不容有半點虛假。由於密宗很少有人知，所以我們在宣傳時就更要謹慎，以防以盲引盲，誤己誤人。
THE END
