探水知源——噶當塔之起由及表意
塔是佛教中一種獨特的建築形式，在藏語中，塔稱為「卻丹」，在梵語中稱為「蘇堵波」，意譯為方墳、圓冢、高顯處、靈廟、功德聚等。我們常說「救人一命，勝造七級浮圖」，這個浮圖就是指佛塔，而浮圖其實就是佛陀之變音。佛塔原為埋藏佛和僧尼遺體、舍利之圓冢，後來也供奉安置經文、法物。另外，還有一種不供藏舍利的，稱為「支提」，意即靈廟。噶當塔為佛塔之一種，在西藏之經論記載中，廣大的西藏地區有各種式樣的眾多佛塔，如有自然形成之佛塔，還有加持之佛塔，成就之佛塔、各教派之佛塔、各續部之佛塔，還有用於調節風水用之鎮壓塔等。在《律部》中，對於佛、獨覺、阿羅漢、上士、隨佛弟子、不還果、一來果、預流果等等，這些證果之人的佛塔度量均有專門論述。但是，除了噶當塔與極少數之異形塔外，藏區所有的佛塔都可歸入八大類型中，此即為本如來八塔。如來八塔是紀念釋迦佛一生事跡的，如紀念釋迦佛誕生的塔名「蓮聚塔」，就是紀念釋迦佛降生時行走七步，每一步足踏一蓮花故；紀念釋迦佛修行成正覺，而建的「菩提塔」，表無上菩提；紀念釋迦佛初轉*輪，而建的「四諦塔」，因佛初轉法即四諦法門；紀念佛用十神變降伏外道而有的「神變塔」；紀念佛由天宮下降人間而建的「天降塔」；紀念佛勸息諸比丘之爭端，而建的「息諍塔」；紀念佛戰勝一切惡魔，而建的「勝利塔」；為紀念佛入涅槃而建的「涅槃塔」。
噶當塔其造型與如來八塔均有別，它不僅在今日之西藏很少見到，就是在佛教之鄉之印度也不多見。而物以稀為貴，極少見的噶當塔，也就成了收藏品，在布達拉宮內，各殿收藏最多的就是金銅製成的小型噶當塔。此塔曾盛行於十二世紀前後，隨著佛教大師阿底峽尊者入藏之傳法，此塔亦於西藏風行一時，但後來建造者少，變成了一些地位高的僧人和貴族以此贈送人之高貴禮品，比如明朝格魯派領袖宗喀巴大師，被明朝的皇帝欲迎請入漢地，而大師辭而未來，而是派一個著名的弟子入漢地弘法，並隨送一些禮品回贈皇帝，其中即有噶當塔。
阿底峽尊者本是印度人，他受藏王遣使之邀請，而入藏地弘法，隨著他在西藏的弟子日多，就形成了一個以阿底峽尊者為中心之弘法團體，尊者圓寂後，即由尊者指定之仲敦巴大居士接任法主，繼續帶領那些尊者的信眾們，由此形成了西藏第一個教派，稱為噶當派。噶當派之意，即是以一切佛理皆為教授傳承故，此門中不舍一法，佛之教法皆含其中。「噶」即佛法之意，「當」即傳承。顧名思義，噶當塔就是在噶當派中盛傳之塔，此塔乃阿底峽尊者入藏傳法後西藏才有的，而且一直流傳於噶當派中，所以這種塔就冠以「噶當」之名，稱為「噶當塔」。後來，更以此作為阿底峽尊者之一大標誌，只要在阿底峽尊者唐卡、壁畫等圖案上都可看到，以致我們分別是否阿底峽尊者唐卡時，可以將此標誌做為一個考量辦法，如果某位尊者身邊有一個古式佛塔，那就有可能接近是阿底峽尊者了！
那麼，為何噶當塔樣式特殊，與西藏眾多佛塔皆不同耶？它的來源是何處呢？此塔來源於噶當派，始自於阿底峽尊者，考究它的來源當然還要求證於阿底峽尊者。阿底峽尊者身邊那個舍利塔，正是噶當塔之來源，它的出處考量出就可知噶當塔之來由。那個舍利塔，是阿底峽尊者由印度帶來的，是他的上師那若巴大師的舍利塔。那若巴大師是超岩寺一流密法大師，超岩寺是當時印度密法最高學府，而那若巴是超岩寺中密法大成就者中第一流之人物，著名的「那若六法」(即「六成就法」：拙火成就、幻身成就
、光明成就、夢觀成就、遷識成就.中陰成就，)就是由那若巴所傳下的。有人以為瑪爾巴依止那若巴學法，故將那若巴算到噶舉派中，其實那若巴不能算是西藏任何一派的，並且瑪爾巴也不能算是那若巴的接法弟子。瑪爾巴到印度去學法時，正逢阿底峽尊者由印度入藏弘法，他們相逢於中途，瑪爾巴曾向阿底峽尊者求法，阿底峽告知他那若巴已示寂，此事於《阿底峽尊者傳》及《瑪爾巴大譯師傳》上均可見到。瑪爾巴於印度所見到的只是那若巴的顯聖身(光身)，並不是肉身之那若巴，因為肉身之那若巴已示寂了，肉體早已火化，不然阿底峽尊者所帶來之舍利何處來哉！於《阿底峽尊者傳》上，記載得十分詳盡，謂：那若巴來到超岩寺，一切人皆出來迎接，大尊者阿底峽挽著其右手，超岩寺另一位大師挽著其左手，從轎子里出來。而此時至尊那若巴付與了佛之授記說：「燃燈智(阿底峽尊者之法名)今後你是主持佛教的人了！」阿底峽尊者說：「您正如日月安住，弟子像螢火蟲光，怎能照耀世界？」實際上這是阿底峽尊者為請上師住世，說的自謙之詞。那若巴說：「因為我住世不久了，主持佛教的是你。」這就是把他法主之位，授記給阿底峽之證明。因為只是道別而來，那若巴在那裡住了二十來日，阿底峽與那若巴誰也沒向誰求法(此是傳上原文，可見尊者並不只是其弟子，功德已與其相等)。後來，至尊那若巴到南方去了，又過了二十日左右，就圓寂了。阿底峽尊者請了舍利，帶到了西藏，現在聶塘。這就是那個噶當塔之來由，那塔就是為供奉至尊那若巴的舍利而造的，我們看那若巴大師的舍利塔就可知道，那個塔的式樣就與噶當塔了無二致。佛尊還做了一個小塔，常常帶在身旁，一是做為供養培福之所依，二來也為時時懷念上師那若巴，所以後世之人才將噶當塔繪在阿底峽尊者身旁。
那麼，噶當塔之來源我們知道了，可是為什麼要建造成那個樣子呢？為何與西藏傳統的如來八塔式樣都不同呢？既便是與形狀獨特的時輪塔、五輪塔等，也是存在很大的差異，這又是為什麼呢？它的風格來自於何處呢？我們要破析這些，就要探水知源，找對思路，才會理清頭緒。阿底峽尊者是印度人，他在到西藏後就已傳出了噶當塔，而又從無記載說此塔式為他所創，那麼就說明這是他繼承古式傳統的。哪裡的傳統？當然應是古印度之傳統。但是，我們放眼今日之印度，卻很少能發現與噶當塔相似之塔，這又是為什麼呢？所以這里我要先提醒大家，現在之印度版圖與過去阿底峽尊者時是有所不同的，現在的尼泊爾、斯里蘭卡在過去都屬印度國境。而在今日的印度尼西亞，這種類似噶當塔的古塔就有一些，而當年阿底峽尊者即曾到過金洲(即今印尼)學法，他很可能見到並學習過此種佛塔建築方法，後來傳入西藏，依此而變成了噶當塔，古之金洲即在今之印尼蘇門答臘。阿底峽尊者到金洲學法時是他三十歲之後，聽聞金洲之法稱大師是佛教大成就者，便率團去學法，四十多歲才返回超岩寺任首座。阿底峽尊者有157位上師，但是在這些上師之中，阿底峽尊者對金洲法稱最為懷念，每次聽聞上師之名均合掌於頂上，以示敬重，因為入大乘之門的菩提心，是由金洲大師教授的。法稱是他的法號，而他住的島因地下多黃金，故稱金洲，後人稱金洲大師，反而忘了他的號。法稱大師是佛教一大法主，《阿底峽尊者傳》上稱「他的名譽遍於瞻部洲，好象所有佛教徒頂上的寶貝」。阿底峽尊者歷經萬苦到金洲學法，住十二年學修顯宗一切教法，金洲大師尤其是將《命中仇敵之心的利器之輪》一書，傳給阿底峽尊者，此為修菩提心之秘要。另外，《清潔圓滿教誡全寢室放光法規》，這種事部修持規範，也是法稱大師傳給尊者的。據說，上師寢室的清潔和對三寶的供養等等，是一般人做不好的。上師和尊者住在一屋中，只隔著一面帳幕，有一次上師掀起帳幕對尊者說，你的施食不好，是母續的施食法嗎？後來他傳了最好的施食法給尊者。神通廣大，西藏希解派、覺域派祖師的當巴桑結尊者，他也是金洲大師的弟子。金洲大師也將法主之位授予了阿底峽尊者，他送給尊者一個金的釋迦佛像，授記說：「這是授權你主持佛教的一個緣起」。尊者後來將此像帶到了西藏，現供於熱振寺。遵一切本尊之授記，阿底峽尊者把那個修心法要《利器之輪》傳給了觀音化現的居士仲敦巴弟子。那個釋迦佛像，後來傳給了三大著名弟子仲、俄、枯中的枯(枯敦)。
阿底峽尊者在金洲學法時，一定是留意並學習了噶當塔式的製造方法，何況本來阿底峽尊者本就是一個精通工巧、聲明等五明學之大班智達。我們看與印尼相臨之佛教地區，其佛塔也與噶當塔有著相似之處，如泰國等一些信奉上座部之佛教國家，他們有許多的佛塔就與噶當塔很接近，這可能就是因為地處接近印尼(過去之金洲)，所以有噶當塔之形狀之佛塔傳入。所以，我們有時看泰國、緬甸等一些地方之佛塔，覺得與我國漢地之佛塔不甚相同，很奇特！其實不知這些塔才是古佛塔之原貌，而我國之佛塔受漢化太厲害了，多向樓閣式方向發展，而沒有了佛塔表法之本意。佛塔有何表意呢？例如，噶當塔的象徵意義可以與三士道次第相結合起來。佛經上說，塔就是佛，表佛之法身，禮佛塔即如同禮佛法身一般，這不是空泛說說的，因為它確實具有法身之意義。佛塔高聳於大地，下起於地，上接於天，為頂天立地之一溝通之橋樑，再加上內中地宮所置之舍利子等寶物，天宮中所安放之經文、佛像等法物之加持，禮拜之確能增大福德。顯宗《法華經》上言：「若人入塔寺，一稱南無佛，皆共成佛道。」密宗也講，佛像為修行者身之所依，佛經為語之所依，佛塔為意之所依，所以密宗行者多供有小的銅製舍利塔。塔表佛之法身，繞塔如繞佛，顯宗是經行，而密宗即是繞塔，經行只是於空地來回行走，而繞塔卻能不僅有經行之作用，而且還增福報。我曾於一位上師處學《繞塔寺儀軌》，知道繞塔之出處完全來源於佛經，如佛經上佛講經時，通常是弟子右繞三匝，以示對佛敬意。佛塔表佛法身，繞塔即是繞佛。如阿底峽尊者最喜歡轉塔寺，曾有弟子見尊者在桑耶寺繞塔轉時，身體騰空而行走，他便將此事記在心中。又一次，他又見尊者又於半空中轉經，便說：「尊者您在半空中轉經呢！」尊者說：「印度也有人如此說過。」後來，以大弟子仲敦巴為首的西藏一些大師們，向尊者請求傳《繞塔寺儀軌》。尊者指出，有為法的善事，沒有比轉經福德更大的了，能轉身、口、意三業，在印度因為轉大城市獲得福報，轉寺廟獲福報，講了很多事例，還說有的腳氣病也轉好了等等。
為什麼佛塔表佛之法身呢？因為法身是由法性組成的，而佛塔所表的正是佛法的基、道、果。塔基象徵十善之土地，佛法以十善為基，最下之蓮瓣表出離心，我們學佛是為了離苦得樂，而以行善止惡為基礎，不是為了生活得更好，而是為了積出世俗之福報。另外，從修持自身上來說，塔底座(裝藏處)和塔頂，還象徵六脈輪，即是其中的海底輪和頂輪，海底輪為拙火生發處，頂輪為遷識之處。塔階象徵四隨念，在塔瓶之上，是小須彌座承托之相輪，上有十三層階，代表十三天，這是因為我們娑婆世界位在整個法界的第十三層，所以漢地佛塔也一般多是十三層。密宗講證得法身果位有十三地，顯宗只講了十地，但那隻是化身佛的果位，應該還有十一地後補佛位，十二地報身佛位，十三地法身佛金剛持果位。所以十三層之上才是頂輪，有的塔頂不僅飾日月等，還有烈焰三寶。日月代表明空之境，就象密法圓滿次第觀修之「那打」，漸漸歸於空性。
而中間的塔身部分，有的書中形容塔瓶如覆缽狀。有的人以為那個是覆缽，其實不對！覆缽有什麼作用？那樣解就會將噶當塔的奧秘完全抹滅了。為什麼說佛塔是修行者意之所依？因為這個塔瓶不是覆缽，而是表佛頭上的那個靈力肉髻，上面的尖表佛三十二相中的無見頂相。這是中脈之頂，是佛頂，是頭部的中心，而頭頂為思想之處，故佛塔才說為表意之所依。所以，其實那個塔瓶就是仿照佛頂髻之狀而造的。我們知道，佛說法多有先放光動地之舉，而放光之處是不同的，有手放光，有身放光，有頭頂放光，而這些放光部位之不同正是表所講之經法之層次不同。如佛頂放光，有《楞嚴經》，講佛之弟子阿難被外道施惡咒咒迷，險些破其戒體。佛於頂上放光，光中現本尊，宣大明咒，敕文殊前往救護，這就是「光中化佛無數億」。《楞嚴經》又稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，這個「大佛頂」就是指頂上化光之事，所以，楞嚴咒又名「佛頂光聚悉怛多般怛羅」。有人不明此事，謂《楞嚴經》是偽經，其實《楞嚴經》是屬灌頂部，為佛頂秘密，豈是凡俗所能解之！於西藏，有一部大白傘蓋佛母法，其心咒就與楞嚴咒咒心一樣。佛頂化光的還有很多次，如密法中有「一字金輪咒」，出自《一字佛頂輪王經》；還有《佛頂尊勝陀羅尼經》，謂帝釋見善住天子有受七度畜生身之業因，請佛救度，佛入除障三摩地，從頂上現「尊勝佛頂」，狀如輪王，白色，戴五佛冠，說尊勝佛頂真言，消滅善住天子之業障。噶當塔之境界正表此佛頂化光之境界，佛頂放光、光中化本尊，佛塔就是佛頂上的不可思議之果境。這都是觀想之境界，是意之神髓，是心量廣大之道果，所以說佛塔是修行者意之所依，故密法雲「不供佛塔，意無所依」！大家可以參照一下泰國的一些佛像之頂部的圖案，與佛塔之相互比較，就可一目瞭然。那完全就是依佛頂髻形式來造塔的，以表由佛塔而進入佛之無見頂相！
