論開頂之竅穴
陳士東
近來社會人士談及頗哇法，有嚴重走偏之傾向，如不及時糾正，則會使大法蒙塵，於修學者不利，這是我寫下此文之目的。
薛俊英先生在《開頂—囟門與百會》(見《氣功》1995年12月號)中雲：道家周天功開的是囟門，佛家密宗開的是百會。他以囟門與會陰不相對應，而推斷出密宗法開頂是在百會。這種說法完全是對密宗法的無知，尋遍密宗古籍亦找不出百會一詞，又怎能說密宗法開頂是在百會呢？寧瑪慧能功傳人魏勝利雲：「中脈由頭頂囟門直下會陰，是一根透明光柱體」。又怎能說囟門與會陰不相對應呢？姑且不說魏先生論述是否正確，《瑜伽頂奧義書》是可信的吧，此書是印度的古籍之一，其文中亦雲：「蛇行上清路，第二中脈門，更破顱頂竅，方知最高尊」。薛先生引用馬瑞茳先生一段話來證明自己是正確的，而正是馬先生在《藏密頗哇法親歷記》中也犯下了一個很大的錯誤，植芒先生已對此有所論述。植芒指出，由馬先生「覺得身上有好幾個地方也似開了頂」的見解來看，他還不是一個密宗瑜伽行者。《金剛空行本續》指出：「用瓶氣封住諸『門』，並凈化中脈之門。要有效地修持頗哇法，必須引氣入中脈，關閉八種可供『識』(識神)遷出的出口(門)，而只讓『識』從第九種門—梵穴衝出。梵穴名『黃金通道』。八種應封之『門』是：耳、鼻、口、眉間、眼、臍、肛門與小便處。」《大幻化網導引》雲：「眉生色界，眼生人道，耳生非人道，鼻生葯叉，口生餓鬼，臍生欲界天人，密生旁生，肛生地獄」。不僅是此八門，其他諸門也應閉之，只能開一「門」—梵穴。那若巴雲：「八門皆是輪回窗，除此之外唯一門，才是大手印之道，掩了八門開一門，以心為箭風作弓，用嘿之弦來策動，射心識於梵天道，此名遷識之教授」。此中明確指出，除梵穴外，其餘諸「門」皆不可開。而薛先生開了二「門」和馬先生開了諸多「門」，顯然已走偏。
我在《密學隨筆》(見《氣功》1995年7月號)中謂開頂之穴位在囟門，但前題是這個囟門即梵穴。薛先生斷章取義，只雲我提到開頂之竅穴在囟門，而未談梵穴，這也是一種誤解。那麼，開頂之竅穴是不是囟門呢？我認為探討這個問題不僅要有實踐，還要找到開頂的出發點。這個出發點有二：一是識神從何處進入體內，二是最早提及這個問題的史料。識神從何處入，那麼它還會從何處出(指遷識法)，所謂「生我之處—死我處」。另外只有稽考最早提及這個問題的史料，才是可信的，後期的有關論述由於加入作者的見解，恐有失實之處。《愛多列雅奧義書》先於釋迦佛，它也是瑜伽宗的最古典籍之一，考證它的有關論述，才是回到了真正的出發點。其書第三章指出：「彼直啟其頭頂發分處，由是門而入。此門謂之囟，是即『喜樂』處也。」囟，vidrtti，原義是顱頂骨中合之縫，是『彼』(識神)之入口處，『彼』之喜樂處。由此可知，囟才是開頂的所開之處。邱陵先生在《密宗秘法》中也指出：「梵穴位於兩顱頂骨與後頭骨之間，即初生嬰兒頂門跳動極軟處。」相對來說，百會一詞多見於道家典籍，而不見於古密宗典籍。薛先生言道家功開的是囟門，密宗法開的是百會，豈不大錯。按實際說來，道家功開的亦是此囟門，道家謂「開天門」。《道德經·十章》雲：「天門開闔，能無雌乎？」道家學者王沐雲：「囟門」即開天門，赤子之時本系開而不合。年齡日長，囟門日合，但其可動可開，非絕對堅固不動也。例如用眼珠上下翻動，囟門即隨之而動(《內丹養生功法指要》)。開頂後損壽的說法，起源也是在囟門的功用上。於勁松說：「人在剛生下來時，囟門是開著的，如果以後不能長合，必然會夭折，這也從另一方面說明開頂有一定危險性。」從開頂的外相驗證上，亦可證明開頂是開在囟門上的，如對開頂後的描述是「皮肉隆腫，流出血液黃水」，「梵穴變軟，出現凹坑或裂縫」；白教等教派還插入吉祥草為驗。其實，這些現象都是人類在復歸先天，復歸於嬰兒。頗哇法就是向嬰兒復歸(初級頗哇)，嬰兒的囟門不也是軟得觸之即破嗎！
另外，薛先生及一些人言，開頂是為了接受來自宇宙的信息和能量，這也是錯誤的。開頂後，是能接收到豐富的外界信息和能量的，但這並不是開頂的目的。目前是，有許多人將開頂當作采氣法來使用。這不僅歪曲了開頂的功用，還錯過了向無上大法飛躍的機會。無上瑜伽認為，頂門的封閉是成為自主生死的障礙，因此要用特定的方法打通頂門，而能自主生死。所以，我說當今的頗哇法已嚴重走偏，真正的頗哇法就是自主生死，故名遷識成就法。還有一些人，將頗哇法神秘化，說什麼修成可成就佛身。這類人是不了解密宗創立頗哇法的真正目的，頗哇法是為了藏密瑜伽行者在死前未修成佛身，可用遷識法把識神從肉身拋出，保證轉生成人身而不是其他，來世繼續修持，直至成功。或往生到佛國去，見佛聞法。所以這個法門乃多是老年人修的，因為他們已沒多大把握即身成就了。為什麼不主張年輕人修？並不是什麼年輕人修了會短壽，因為年輕人要追求的是即身成就。頗哇法只是一個方便法門，在它之上尚有無量之勝法，切不可停止不前。
原載於《氣功》雜誌1996年10月號
