凈土宗的往生西方極樂世界，必須具足「欣」、「厭」二心。一般認為只要認識娑婆之苦，厭離娑婆，再能精進念佛，方可報終往生凈土。因此，凈宗行人往往認為「凈宗修持」與「人間佛教」是兩碼事，是難以協調的。因為他們只覺得想要一心不亂持佛名號，就必定要放下萬緣，專心念佛。認為念佛不一，不能往生。我則認為這是只知其一，不知其二，是片面理解凈宗修持的結果。如此，非但難以實踐「人間佛教」，更有礙於往生生品的提高。
眾所周知，念佛法門是依據凈土「五經一論」及其他大乘教典而建立的。而人間佛教則是五乘佛教中的前二乘——人乘、天乘，是屬於世間法，世間法是我們必須做到的。它有益於社會道德的提高，大有利於精神文明建設。太虛大師早就提倡「菩薩學處」或「人乘佛教」。人間佛教的主要內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。趙朴初居十在《中國佛教協會三十年》的報告中說「佛陀出生在人間，說法度生在人問，佛法是源出人間並利益人問的，我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝，六度以利益人群，就會自覺地以實現人間凈土為己任，為莊嚴國土、利樂有情的崇高事業，貢獻自己的光和熱。
那麼，這種人間佛教與我們上求佛道又有什麼關係呢？大乘佛教認為一切眾生皆具佛性，皆能成佛。但是必須發菩提心，行菩薩行。就是說要在做好人的基礎上，才能學佛、成佛。亦即是太虛大師說過的：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是為真現實。」實質上亦即是釋迦世尊所說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」因此我們修習五戒、十善、六度、四攝，是修菩薩行成就佛道的必經之路。
修習人間佛教與往生凈土又有什麼關係呢？這樣做不是與具足欣、厭的往生法門相違背嗎？我說不會的!現在讓我們共同打開經典，看一下釋尊教導的往生西方極樂世界的真正條件：
《無量壽佛經》中無量壽佛四十八願中的第十九願說：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令小與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」
第二十願說：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」
《觀無量壽佛經》說：「欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃三世諸佛凈業正因。」
同經又說：
「上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具此三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」
「上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言：『法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手，行者自見坐紫金台，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。」
「上品下生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於極樂世界。」
「中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。」
「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。」
「中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」
因為凈土是方便法門，故下品三生，即使是作諸惡業的眾生，在其命欲終時，如能至心稱佛名號，亦可眾罪消滅，往生極樂世界。
《佛說阿彌陀經》說：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」
一、阿彌陀佛四十八願中說的「修諸功德，至心發願，欲生我國」與上、中二品六生中的「以此善根、功德迴向，願求生於西方極樂國。」這是往生的必要條件。
經文中所說的「功德」、「善根」，以願力將所修善業，迴向凈土，轉為往生之功德資糧，如果沒有發願迴向之心，則所修善業只是人天福報。僅有往生之願，而無可迴向之功德善業，也入不了上二品六生，因無「生因」故。
只有具足「功德善業」，又能「發願迴向」的人，才能把輪回因的善業，轉為往生凈土的因。要牢記，其關鍵在於「發願迴向」。
二、凈土教義與佛教他宗一樣，亦依「行業果報」之因果律而建立，經有明文，我們試看《無量壽佛經》說：「佛語阿難，行業果報，不可思議，諸佛世界(當然包括阿彌陀佛極樂世界在內)亦不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。」依此之義，並據以上所引上、中二品六生之因，皆依行業之功德高下，而定其品位及證果遲速。下品三生，則依惡業輕重與所余善根之多少，以及阿彌陀佛名號，回惡向善之行業，感阿彌陀佛行勝方便，使眾罪消滅，善根增長，臨終十念，得生凈土。凈土三經，處處教我們修行善業，並以往生品位、果報，激勵我們多修善業，凈宗歷代祖師，如十三祖印光大師，亦在《凈土五經重刊序》中說：「末明九品生因，以期各修上品」即指此意。
《無量壽佛經》中所有經文，都是勸我們多修善業的。除說三輩往生勸修善業外，還特別注重現生修善，經中說：「佛語彌勒：『世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅眾惡，悉令就善』。」又說：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之。能於其中端心正行，主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守，尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負，當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三途無量憂怖苦痛之道，汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善，正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」
佛陀反覆叮囑，勸我們修善根，就為的是作往生之因緣，難道我們凈業行人還可以忽視行善嗎？難道還能說凈宗修持與人間佛教無關嗎？
我們都知道，凈宗所講的往生，是仗自、他二力。雖仗佛力，亦須行人的深信、發願，力行精進修持，否則必不能感應道交，難以往生。修行三皈、五戒、十善、四攝、六度則是培植德本的方法，是凈業行人爭取品位高增的階梯。故應好好修習。
此外，我們在理上還應明了：凈業行人，最好依念佛一行入「一行三昧」，以念佛一行融通世間、出世間法。在明心之基礎上，修理事不二，世間出世間不二，佛與我不二，凈土與此土不二的念佛法門。即動靜忙閑不忘念佛，打成一片。靜時念念系佛，動時(工作中)以佛為榜樣，以佛心廣行利益眾生之事，以一切世間善事為建設人間極樂之手段，作往生西方凈土之資糧。而此二事二而不二，這在理論上既可破佛與我，凈土與此土為二的執著，在事上則可變理未徹的純欣凈厭穢的消極往生，為有益世間的、積極的凈土法門。
在實際行持上，則可有所側重。年紀輕時，應以佛心廣行善事為主，多積福德。至晚年則轉向以修行念佛為主，還可結期閉關，以期實現「都攝六根，凈念相繼」。凈業行人能如此精進，則名為「老實念佛」。人間即凈土，人問佛教不就是凈宗修持的路徑嗎？阿彌陀佛！
