提要 本文從禪及禪在我國的流傳開始，講明中國禪之特色，並以此說明習禪者所具的條件有：發菩提心、深信緣起性空的因果關系、嚴持戒律、素食等等。由於禪修，故其智慧寬廣，處事有條不紊，心態平衡，身體健康。接著介紹了現代醫學對防病、治病，維護和開拓身心健康的一系列研究措施，其結果正與習禪者對自身的要求相合，故真正的禪人身心健康。本文以此說明佛教非但是與時俱進的宗教，也說明了禪在現代社會存在的必要性。
禪，全稱禪那，意譯為「靜慮」、「思維修」等。禪那之體，為寂靜而具審慮之用，靜即定、慮即慧，故禪那即為定慧均等之妙體妙用，亦即心體寂靜。
大珠禪師說：「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心；定者，對境無心，八風不動，若得如是定者，雖是凡夫即入佛位。」可見宗下禪之體為涅槃妙心，依離語言文字頓悟一心，教上別傳向上之宗旨者是為禪。故從本質上看，禪是一種見性之法，它為我們指出擺脫桎梏、走向解脫自由的道路。「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」是中國禪鑠古震今的名言，它包含了禪宗的全部主張。故學一點禪，對修行者來說，不管你修何法門，都是有好處的。即使你不是佛教徒，懂一點禪理或學一些禪者的生活，亦會使你的人生活得更有樂趣更有意義。由於這個原因，可以說禪無時間之限制，說它萬古常新亦不為過。禪既萬古常新，亦當對現代社會發生強有力的作用。
今借雲南雞足山「禪與現代」佛學研討會之機，談一些禪的「現代功能」作為拋磚引玉。
禪之源及其在中國的流布
釋迦世尊說法四十九年，最後於涅槃會上拈華，迦葉微笑，以心印心授予迦葉。據經載：初有大梵天王以金色優波羅華獻佛，請佛坐其身而說法。繼因世尊拈此華普示大眾，百萬人天悉皆罔措，惟迦葉尊者領會佛旨破顏微笑，佛即將此華付與迦葉，並授以衣缽為真傳之信物，是為第一代祖。佛滅度後三閱月，迦葉命阿難離竹林外出。阿難既出，因此而大疑，遂於深林靜悟，終豁明大事。於是仍返竹林說道：「迦葉師兄開門！」迦葉言：「如何去而復返？」阿難曰：「大事明矣，頓悟徹矣。」迦葉曰：「既已明徹，何不見面？」阿難即時徹底大悟，即以本具之神通妙用，隨便而入，迦葉即以如來心印與衣缽真傳授予，是為第二代祖，並請升寶座結集經藏。禪於印度至菩提達摩，歷二十八世。
達摩西來，道傳東土為初祖。師於少室面壁九年待機傳法，後得慧可斷臂求法，即以無言之心印無言之心，是為中土第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能為六祖。慧能大師得衣缽，其法行於南嶺之南，故稱南宗；神秀大師之禪盛行北地，故稱北宗。北宗漸，獲如來禪之蹤跡；南宗頓，得祖師禪之真髓。世稱南能北秀、南頓北漸，即源於此。世傳「拈華微笑」，「折葦渡江」，「面壁九年」，「只履西歸」，「斷臂求法」，可知中國禪之源頭。
南宗禪之特點為：禪風已完全擺脫教網，不墮於名相，不滯言說，倡修證不二、迷悟一如之說。指出人人均有本覺之妙心，煩惱妄念非實有，故揚「一超直入如來地」之頓悟，後稱之為祖師禪，或謂南頓。
慧能大師令人從般若行起修，大師於《壇經》中說：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。」「從一股若，生八萬四千智慧。」大師教人所修的，是定慧統一的般若行，故在《壇經》中又說：「定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若認此義，即是定慧等學。」從而，我們可知大師的主張是以慧為定，定在慧中，故其又說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」如此，則修行者可不離日常生活之行住坐卧而行一直心，於一切法無有執著，定能自利又利他。其禪修亦不必先求入定，或去住靜觀心，是為最上乘禪。
佛教的修學以戒、定、慧三無漏學為基礎。六祖大師對此之看法為：「心地無非自性戒，心地不礙自性慧，心地無亂自性定。」自性雖是無念、無相、無住而如如不動，但其能興起慈悲心廣度一切眾生，故又名心地。心地清凈無染也無是非，故戒行清凈，是為自性戒；心地離一切境，無有掛礙得大自在，此即智慧現前，故稱為自性慧；心地於一切境不著有無、染凈、生滅、斷常、一異、去來等相，是為離一切亂相之自性定。由是而修明心見性，直下承當，則是大師所提倡的最上乘禪法。
慧能大師初見五祖時，即說：「人雖有南北，佛性本無南北；獁獠身與和尚不同，佛性有何差別？」可知六祖未出家之前就是一位佛性論者。大師以佛性論為依據，提出凡夫即佛，煩惱即菩提，將凡夫與佛、煩惱與菩提畫等號，所不同者只是迷與悟而已。大師這一思想，在其嫡傳弟子永嘉玄覺禪師的《證道歌》里表達得最為明白，其中：「君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自然天真佛。」即說明見一切法真性，即見佛性。證一切法真性，即證佛果。
此即為六祖大師「直指人心，見性成佛」的主要思想。大師弘揚聖教大闡宗風的主要道場是曹溪寶林寺，於大師門下的得法弟子有四十三人，如行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等，法海集其言行稱《六祖大師法寶壇經》。六祖大師弟子中，出南嶽懷讓和青原行思兩大系統，均為七祖。讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海傳溈山靈祜與黃檗希運兩支派，皆為十祖。祜傳仰山慧寂，合為第一溈仰宗，慧寂為第十一祖。運傳臨濟義玄，獨為第二臨濟宗，為十一祖。思傳石頭希遷，遷傳葯山惟儼與天皇道悟兩支派，皆為九祖。儼傳雲岩曇晟，晟傳洞山良價，價傳曹山本寂，合為第三曹洞宗，本寂為十二祖。悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃與玄沙師備兩支，皆為第十三祖。偃為第四雲門宗，備傳羅漢桂琛，琛傳清涼文益，益為第五法眼宗，為第十五祖。玄傳興化存獎，獎傳南院慧顒，顒傳負穴延沼，沼傳首山省念，念傳汾陽善昭，昭傳石霜楚圓，圓傳黃龍慧南與楊枝方會兩支派，皆為第十八祖。南為第六黃龍宗，會為第七楊岐宗，總為五家七宗。
以上為六祖慧能大師把如來慧命的正法眼藏傳付給南嶽和青原以後，法水長流、慧燈永耀，而成為五家七宗之傳承關系。至此，達摩大師「一花開五葉，結果自然成」之偈語，成為現實。晚近，只有臨濟之傳承最為興盛，曹洞亦有相傳，其他各家就很少有傳人了。但總的說，我國後來之禪宗，可說皆為六祖慧能大師之南宗禪。後南宗禪的許多大師倡禪凈雙修說，遂使禪凈雙修大行於世。
一般人都認為佛教的修行高深莫測，同時又死板僵化與現代社會格格不入，其實佛教，特別是禪宗威嚴而幽默，它無時無刻不像春風化雨似的沐浴著一切，滋潤著一切。禪不僅充滿了光明與智慧，它還給人指明了解脫之路；禪不僅可使眾生去除煩惱出離輪回，它更可使人現世就得到心理上、生理上更實在的和諧與統一；禪不僅使人在日常生活中，消除包括疾病在內的種種痛苦，還可使行者在意識上得到圓滿的智慧和快樂，享受永恆的存在。
禪與人生
禪是佛教的修行方法，明心見性直到成佛是禪宗的最高目標，是達摩祖師特別提出的，慧能禪師亦說：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」，這是習禪者的第一要務。在我國，由於創立了有中國特色的禪法，並經過祖師大德的長期實踐，它在現實社會的許多方面，都已產生殊勝的現實效應與社會效果。
禪與心態真正的禪者，其主要目標是為「了生脫死，超出輪回」，達到菩提正覺的境界。雖然由於各人的心量有廣狹之別，所得之成效殊異，但只要你能去實行，其心態必能逐漸至無牽無掛，處處安詳。一個人時時處在安詳的心態中，就會在繁忙的工作中，即使遇到極大的困難，他也永遠不會失去生活的信心和勇氣。一個人如能時時處處以達摩祖師的「報冤行」、「隨緣行」、「無所求行」和「稱法行」去面對現實，心態就會永遠平衡、永遠安詳。
禪與道德行為一切禪法的修持者，均以菩提心為本，以持戒為基，以佛所定的戒律，自覺地約束自己的心、口、意三業。其直接效應是，用佛教戒律可以起教化作用，推廣行善，約束惡的行為。另一方面，通過禪修能使心理平衡、道德高尚，行為更合乎理性。因為禪修者具有高度的心理自控能力，和很強的自塑能力，他可以掌握自心，塑造完美的人格形象，他的行為當然亦符合倫理道德規範。這樣，無形中就適應了現實社會，改善和提高了社會道德水平。
禪與生活在現代社會中，人們擁有古人夢想不到的現實物質的享受。但物慾的追求，使人疲於辛苦的奔波，不但失去了最寶貴的心靈自我，還塵封了本有的智慧。如果現代人都能行禪，由於參禪，一定會發揮禪之妙用，如此非但不受慾念的牽累，還會使生活更活潑自然，心態也更安詳，使生命隨處充滿活力。
禪與大自然修禪者之眼光，不同於一般人，他以慧眼觀之，大地萬物皆禪機。故古人有「溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈心」；「青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是妙諦」；「偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無曆日，寒盡不知年。」此「物我一體，任我取用。物我合一，相入無礙」，自然而然，何等超然。雖然門外看禪，高不可攀，深不可測；其實不假外求，隨處皆是，俯拾即得。即禪即境，即境即禪，就如山中青泉，自可洗去心靈中的塵垢；天空的白雲，讓你任運逍遙。學佛如此無牽無掛，不學者誰知。
禪與卻病延年 佛經說人心之散亂，有如心猿意馬，晝夜無有停息之時。由於心識不眠不休，累得身體不能放鬆，故百病叢生。現代醫學研究已明白地告訴人們，人體70％一80％病痛，是來自內心的愛染、執著及貪婪和焦慮。習禪的人，心由散亂而轉為專注，混濁的思緒逐漸清明，愛染逐漸淡化。由於心的專注寧靜，它能引發與生俱來的一種能量，可自然調理整個失調、受創的身體，松筋舒骨，排除毒素，活化全身細胞，自然就會身體強健、延年益壽。
另一方面，禪者的飲食習慣也會促使慈悲心增長，對保護人類賴以生存的環境，以及對防病、治病都有極大的好處。
上面簡略地說出禪對人類社會的作用，除了這五個方面還可以說出很多，不過限於篇幅只好止此。總的說習禪靜坐的利益不外於：一、在防病、卻病延年，使有健康的身體，這是屬於生理方面的利益；二、在心理上的效益則是能得到一種寧靜、喜悅、開朗、閑逸，以及養成獨立、堅毅、無畏的性格；三、在心靈上則因生活的純凈無染，生命的徹底凈化，自在解脫，就會開展出無我的大愛——愛人、愛國、愛世界，而又能夠不執著一切，乃至最後成佛，這才是最究竟、最圓滿的利益與成就。
下面再談一下「禪與人類心身疾病的防治」，因為這個問題大家最關心，同時要談這個問題，許多問題也都附帶談到了。
以禪的智慧看問題，則根本沒有問題存在，因為一切問題只是在現前心念的無知執著時才會產生。如果沒有直觀的智慧，我們也可以從「因、緣、果」的法則來了解問題——這就是說：問題產生了，是結果出來了。在未形成結果之前，尚有它的根本原因和助緣。禪的修持，就是引導我們去尋找問題的根源，查清問題的癥結所在，進而以理性、客觀、進取的精神去面對、解決、消融。因為這樣，所以不管發生人生的任何問題，都可以得到完善的處理和解決。
心理疾病起因與消除 與上一段所說的相反，如果沒有禪或不去習禪，就會出現很多問題。因為習禪有成之人，他時刻保持內心的清醒、明白是非功過：善念起時令其自然增長，惡念來了會立即制止，故修禪的人有很強的止惡行善力量；與禪無緣者，他的心念晝夜賓士，攀緣五欲六塵，生活有如行屍走肉，隨境變遷、隨業流轉，無法做自己的主人。人心內在的貪、瞋、痴、慢，若沒有寧靜、祥和而又活潑、自在的禪法來洗滌陶冶，就不容易從慾望的大漩渦中抽離出來。因此，功利、物質性的心病，就沒法根除。現代社會是經濟高速發展的社會，社會各個成員都活得很忙，大家在忙亂緊張中焦慮不安，由於壓力過度，就會對自己喪失自尊和自信，內疚或擔憂未來之心續起，煩躁、生氣、孤獨之感旋至，工作或思考時精神難以集中，無決斷心等等不勝枚舉。習禪之後，相信將有助於紓解你生活中的緊張壓力，降伏煩惱情緒，使工作勝任愉快，生活豐富美滿。故可以說禪是使社會祥和，使人人心身健康的有力保證。
唐朝有位無際大師，也就是有名的希遷禪師，他拜在六祖之徒青原行思門下，時人稱石頭和尚。師有心葯方一濟，可治心病，亦能愈身病，今抄錄於下，以供參閱：
大師諭世人曰：凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙葯，方可成就。何名十味？
好肚腸(一條) 慈悲心(一片) 溫柔(半兩)
道理(三分)信行(要緊) 中直(一塊)
方便(不拘多少)
此葯用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大，每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥!
切忌言清行濁、利己損人、暗中箭、肚中毒、笑里刀、兩頭蛇、平地起風波。以上七件速須戒之。
此前十味，若能全用，可致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，後悔無所補。雖有扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣！
縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主顧，不費葯金，不勞煎煮，何不服之！
偈曰：
此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫；
生理疾患起因與消除 在生理疾病方面，我們說一下致病的主要原因，以便對症治療。造成身體疾病的主要原因，有心理和環境兩個方面，不外乎：
1、人類活動的影響 由於人口的增多，居住空間的擁擠，及生活、生產上的過失，造成環境污染，空氣不潔，使噪音充滿，飲水不凈，蔬果農葯殘余的過量；
2、飲食原因飲料採用不當，食物選擇的錯誤，如喜食酒肉，飲食不節等；
3、喜歡作不必要的比較對事作不必要的計較，並處處計較，造成對身心的傷害；
5、巨大的心理壓力 工作狂或因各種社會競爭而產生的巨大壓力；
6、心理的嚴重不平衡 由於計較，對現實生活與個人理想差距太大等等原因，都能造成心理的不平衡；
7、貪婪心太強 例如以貪婪之心，追求卓越與成長；
8、不信因果 由於不信因果，所以不怕因果，做出傷天害理的事。
對於以上幾種造成疾病原因，不僅從習禪的本身、佛學的因果觀，以及清凈持戒方面去看，還是從禪者的生活規律去探討，都一定會很好地去除。現將對治方法歸納如下：
1、習禪者當是受持齋戒之人，受戒能離病苦、保健康 佛在《九橫經》中說橫死九因，前四種皆為飲食不慎，第五為腸胃不暢，可見食事與身體之健康關系甚大。若依佛制，中後不食，則內無宿食，外無下風(放屁)，心易定而少昏沉，身得安而無疾病。經雲：中後不食有五福，少淫、少睡、得一心、無下風、身得安隱。又雲：無宿食患。又《葯師經》載：「若有病人，欲脫病苦者，當為其人，七日七夜受持八分齋戒。」
2、佛教講「病從業生」，可知業障是重要的病根 《觀無量壽佛經》雲：「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」《優婆塞戒經》說：「受持八戒，除五逆罪，餘一切罪，皆悉消滅。」《涅槃經》載：「波羅奈國有屠兒名廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗，受八戒經一日一夜，以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。」以屠兒之重大殺業，猶可仗此一日一夜之持齋功德而消滅之，其餘之輕罪更何足論耶？據此，念一聲佛、持一日八關齋戒之功德尚有如此之大，更何況終身持五戒、比丘戒、菩薩戒呢？習禪者終身持戒，業障消除，自然少病多福了。
3、養成素食的習慣 習禪者必餐素食，不要誤認食素者會缺乏營養；相反，肉食倒是疾病叢生的禍根。現代科學研究表明，就是不信佛的人，食物果蔬與肉食的搭配，應保持在九比一這個比例較妥。雷久南博士在《身心靈整體健康》中，談到天然食物與身心健康時說：「停止肉食是否會使健康立刻改善？答案是肯定的。在個別的例子中，有好萊塢的明星停止肉食後，子宮內如柚子般大小的瘤自生然消失。丹麥在第二次世界大戰期中曾因糧食不足，全國素食，那年死亡率出奇的降低，生病率也減少。第二年恢復肉食，死亡率又回升到以前的數字。」她在同書中還說到：「農業社會進入工業社會後，不但生活環境改變，連帶的飲食也有很大的改變。以前過節才有大魚大肉，現在天天有得吃；以前白糖是奢侈品，現在隨時可以購買；糙米粗面也由白米白面來代替。短短二三十年，飲食的改變，已影響到一般健康狀況。心臟病、糖尿病、癌症、肥胖症和未老先衰已是司空見慣。表面上好像平均年齡提高，但事實上是嬰孩死亡率降低。至少在美國四十歲以後的平均壽命五十年來沒有增加。」我們如果到網際網路上一查，素食能防病、治病的資料，比比皆是，這里就不再引用了。
4、持戒的現實利益現以不飲酒為例，佛教的各種戒律——從五戒到菩薩戒，都有戒酒這一條，習禪者當然不會酗酒，所以與飲酒有關的各種疾病，與修禪的人無緣。和其他戒律一樣，酒戒是釋迦世尊親自製定的，佛陀認為「凡飲酒者，有十過失。何等為十：一者顏色少，二者少力，三者眼視不明，四者現嗔恚相，五者壞田業資生法，六者增致疾病，七者益斗訟，八者無名稱，惡名流布，九者智慧減少，十者身壞命終，墮三惡道。」故至今僧人仍遵循這些戒律，禁飲酒。限於篇幅，其他方面就不談了。總言之，持戒能使自己合乎道德和生活的規範，其好處不言而喻。
5、起心動念即影響生理這可從不同的人吃同樣的食物，有些人會發病，有些人則沒有病。有資料說河南林縣，食道癌的患病率是世界最高的地方之一，因為他們吃一種沒有放鹽而腌三個月以上，最後都發霉了的菜，他們認為味道很好。雖然食道癌的發病率很高，但不是每個人都會發病。有人問過當地居民，知道在得病之前，若為某一件事特別生氣或特別不高興，這時喉嚨就不舒服了，這只是心情影響身體的一個小例子。再舉一個例子，說人心理的每一個念頭，都會影響到生理，尤以壓制自己，不能發揮自己的特長或人的個性時為最。資料顯示：在美國有位叫拉山的醫生，專門研究心理治療癌症的方法。他曾舉了一個病例：有位非常成功的律師，他有三個孩子，太太也很好，一般需要都有，他卻得了腦癌，醫生表示不能開刀了。他只好去找心理醫生，他跟心理醫生談了之後，醫生發現：他的太太是母親給找的，律師是父親逼他做的，根本不合他的興趣，他愛好的是音樂，因為父親是律師要他繼承這份工作。表面上看起來很成功，但不是他所愛做的工作。這位心理醫生就對他說：「既然生腦癌不能活的話，你不如過自己愛過的堆活，因為你死了不是等於什麼都沒有嗎？」在這個情況下，他就放棄了律師的工作，開始學音樂，過了幾年他加入交響樂團，他的腦癌沒有治療就自動消失了。另外像不能原諒別人，如果有人對你不好使你受到委曲，你心中老是不舒服，這就會使你的健康受到損害，為了你的健康，你應該改變自己的心態，原諒別人，這在佛教叫「忍辱」(學佛的人都知道忍辱不是壓制自己)，在儒家叫「恕道」。我們還要用趙朴初居士常說的「知恩報恩」之心來對人，用感恩之心、用愛心對人。這也就是佛學所講的「一切眾生是我過去世的父母，未來諸佛，」我們怎麼可以對他們不好呢？實際上這是一種養生之道，不管怎樣，有感恩心、原諒心，還要有表達自己個性的勇氣，這不僅習禪者可以做到，即使不參禪的人如能學一學，放開「我執」，你的心情也會變得非常愉快，這確實是對人的生理和心理都有好處的，疾病也會遠離而去。
6、疾病與三世因果的關系 學佛的人當然相信因果，對不信佛的一般人來說，可能會認為這是佛教徒的偏見，但這個問題是一位美國華人學者，叫雷久南的提出的。她是在夏威夷大學畢業後，赴美國麻省理工學院深造，在取得化學博士後，到美國德州大學癌症中心工作十年，是專門從事研究癌症的預防和治療的專家。1981年，她曾在中美學術交流的課題下，由美國科學院派到北京，與中國醫學科學院的腫瘤所合作，研究河南林縣食道癌與微量元素的密切關系，並取得了很好的成果。她說：「佛法是世界上最深奧的一門學問，佛法也可以說是人生化學，因為佛法講因緣——緣起，一切事情都是許多不同的條件所結合而造成的結果，也就是因果報應。如果你學過化學就知道，不同的化學成分是由不同能的元素組成的，經過不同的變化後，會改變而造成不同射的結果，所以佛法可以說是人生化學。疾病是什麼因緣造成的呢？一般說來，你在前世或多世以前傷害別人的話，好殺生，你所得到的結果，其中之一可能就是身體不好。佛法講五戒或十善，基本道理就是不傷害人。尤其是五戒中的不殺生，就是不傷害動物，不偷盜也是不傷害人家，不妄語、不邪淫、不飲酒，這樣就不會傷害到自己，可以說是真正健康基本的來源。」
7、非但不食肉還應護生、放生 因為我們的病是切斷別人的生命所造成的，你現在盡量使動物生命延長，就是造了自己長壽的因，這是自他兩利的事。
雷久南博士還說到，一個人的壽命結束有三個因素：一是你的福報享盡了，二是你的惡業成熟了，三是你的生命力結束了。你知道自己快要死的話，可以找解救的辦法：如果是福報享盡的話，你就趕快多積福，多做些幫助人家的事情，也就是行善。不管哪一方面，真正為人家去做、去想的都是善業，都有福報。如果惡業成熟的話，你想使身體健康，你就要懺悔。懺悔可以用拜《觀音懺》、《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》等方式進行。她還認為發菩提心，也是一種消業的最好方法。
她更認為談健康也不能不談到死，因為每一個人都要面對死。她說根據佛法講：一個人的緣盡了，他就要離去。人不知死了多少次，所以生生死死不是沒有，如果你能真正去觀察的話，就像換一個家，換一個房子，換一個肉體。如果你知道可能有一個很好的來生的話，那麼你對死的恐懼就會慢慢減少。如果你在臨死時，充滿了愛心、慈悲心、善良心，你一定會有一個很好的來生，而且那時候，最好能夠想到佛菩薩，你就能得到佛菩薩的迎接，自然有個好死。
雷久南博士在她所著《身心靈整體健康》的最後舉了兩個實例，說明所謂心靈對健康的影響。一是她在1987年正離開美國的時候，有一個患肺癌的病人去找她，此人大腸里的瘤已經除掉了，但在肺部中還有一個，要等一兩個月後再開刀。雷博士特別為他講明要注意兩方面的事：第一、在飲食上必須吃素；第二、在心理上盡量從各方面發揮自己的興趣，如繪畫、音樂等等，用不同的方式表現自己，在此同時還應念佛。結果不到一個半月，他打電話給雷博士說：「醫生取消了我的開刀，因為肺部的瘤已不見了。」另外雷博士在1988年到中國時，碰到一個四個月前見過面的肺癌病人，當時她也要求病人同樣應注意、並做到上面所說的幾點，此次碰到時他已沒有病了。
雷博十在《身心靈整體健康一百問》這本書的《序》中，說身心靈保健十項守則是：
1、保持愛心，避免一切傷害他人之言行，特別是殺生 健康的第一原則是不殺生，包括間接殺生，如吃雞鴨魚肉等，因為大自然的根本定律是「種瓜得瓜，種豆得豆」。這個原則能做到，則其他促進健康的方法都容易收效。
2、飲食之道，自然為要 飲食以五穀雜糧、蔬菜、水果、種子、核果、豆類與海菜為主。中國有一句古話：「病從口入」。能避免有害身體的飲食，身體自然健康。以植物為主食，既合乎現代醫學界最新的資訊，也合乎上述第一原則。
3、拋開舊傷、新痛、憤怒與悲哀 一切現象如夢幻泡影，常作無常觀、空觀。能保持心情舒暢、開心，是健康的主因，如懷恨在心、冤屈不平，就是吃得最合乎健康原則，也難健康起來。相反，一個人如果開開心心，即使粗菜淡飯，吃得差一點也會健康。
4、從事利益他人的工作 人生如果只為自己而活，會枯燥無味，如果所作所為有益於社會，自然人生會充實滿足。如果所作沒有意義，那真是浪費時間，真可惜！
5、置身於關愛和護持自己的環境中 人都需要溫暖，生活在親朋環繞中，會促進健康；孤獨的人，或處在對自己有敵意的環境中，都容易生病。要想得到溫暖，我們先要給予人溫暖。病人有時不能改變不溫暖的環境，最好避開一下，到一個溫暖的環境中去養病。
6、依自己的能力放生、護生病重的人，必須積極地去救其他生靈，才能得以延壽，這也是改命的方法。保護生命除了不殺生，還要積極勸人不殺，勸朋友為病人一個月中也吃幾回素食，少吃一餐魚蝦，也是保護生命，是既省錢又延壽的事，何樂而不為呢？
7、消除業障過去所有一切傷害他人之事，不管大小，必須誠心懺悔。可依佛法：拜「三十五佛」、修《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》、《地藏懺》和持八關齋戒等方法，消除往昔的過錯。
8、皈依佛、法、僧三寶疾病的原因之一，可能是冤家附身，西方國家如美國，有很多這方面的資訊。一批心理學家也觀察到了這種現象，如果可請冤家離開，則病情會立即好轉。皈依佛、法、僧三寶，是請冤家離開的最好方法。皈依佛、法、僧三寶後，觀想自己全身被三寶之金光照著，每一個細胞都被照亮，默想：「我們得佛光的加持、保護、超度，附在身體內的眾生，藉這光可得到解脫。」
9、持誦慈悲真言：唵嘛呢叭彌畔咒有大威力，同時聲音可影響我們的身心，特別是六字大明咒，有提高能量的功效。不能出聲念，默念也可。
10、隨喜自己、他人和佛菩薩的功德 隨喜的功德不可思議，這是積聚福報最容易的方法。想到自己或他人過去、現在、未來所作一切利益他人的事，心生歡喜，這就大大提高能量；想到佛菩薩所作一切利益眾生的事，心生歡喜，更是不可思議。福報大的人，做事自然「心想事成」。
雷久南博士認為：身心靈整體健康的理念，主要是從治本上下手，其間接效果也是治標。所謂「病」只是標，而不是本。她舉了一個例子：好比吸煙的人會有口臭、肺氣腫、氣喘、肺癌、心臟疾病等不同的病，如果針對這些不同的病去治，既費神又沒什麼效果。但是一旦戒煙，則所有這些現象都會消失。同樣道理，對許多病如心臟病、糖尿病、癌症、風濕症、高血壓、腎臟病、肝病等等，如果能將飲食改為自然素食，則病況都會有改善，也不必再問不同的病應該有什麼不同的治療方法。
結 語
上文我已從現代醫學的研究方面，談了不少保持人的身心健康與預防疾病、治疾病的有效方法，從這個結論再對照一下禪及習禪者的所持心態與生活，就不難明白為什麼真正的禪者、歷代的高僧大德，他們生活那樣清苦而多健康長壽的原因了，佛教界的長期實踐與現代醫學研究的兩者所得出的結論，不是可以相互佐證了嗎？
