韓廷傑
隋朝時期的譯經總數，各種經錄記載很不一致，《開元釋教錄》卷七記載如下：自文帝開皇元年(581)至恭帝義寧二年(618)，共經三帝三十八年，譯經師九人，所出經論及傳錄等共六十四部三百零一卷，其中六十二部二百八十一卷當時見在，二部一十四卷已佚。《歷代三寶紀》卷十二記載如下：譯師十九人，所譯經律論及傳等共七十五部四百六十二卷。《大唐內典錄》卷十記載如下：譯師二十餘人，所出經論等九十餘部五百一十餘卷。《貞元新定釋教目錄》卷十記載如下：自文帝開皇元年，至恭帝義寧二年，共經三帝三十八年，譯師十人，所出經錄及傳錄等，共九十九部三百四十五卷，其中九十七部三百一十一卷見在，二部十四卷缺。《開元錄》等把佛教撰集都統計在內，說成是譯經總數是不確切的。主要譯師是闍那崛多。
一、闍那崛多於隋的譯經事業
沙門闍那崛多(527-604),意譯志德，居北印度犍陀羅國富留沙富邏城，屬剎帝利種姓，姓金步，父名跋闍邏婆羅。弟兄五人，崛多最小。幼年時期，承蒙父母同意，入大林伽蘭剃度出家，跟隨耆那耶舍和尚學習禪定。其阿闍利耶(親教師)名闍若那跋達羅(智賢)，遍通三藏，尤通律學。二十七歲時受具足戒已過三年，師徒結志遊方弘法。初有十人同契出境，路途之上，在迦臂施國滯留一年。國王敦請其師，奉為法主，照顧周到。後西行至人煙稀少的厭怛國，又經渴羅磐陀及於闍等國，又達吐谷渾國，漸至鄯州，此時正是西魏後元年。經過三年長途跋涉，同伴三十人，只剩四個。於北周明帝武成初年(559),闍那崛多與其師摩揭陀國三藏法師闍那耶舍等，攜經到達長安，住草堂寺。崛多在此再次受具足戒，並漸通漢語。後被詔延入後園，共論佛法。又敕造四天王寺，崛多在此譯經。後任益州僧主，住龍淵寺。建德三年(574)，武帝禁佛，闍那崛多想回國，路過突厥時，在此居住了一段時間。齊武平六年(575)，齊僧寶暹、道邃、智周、僧威、法寶、僧曇、智照、僧律等十人，赴西域求法，獲梵本佛經二百六十部。行至突厥，與崛多相會。共同翻閱所得新經，與舊錄對勘。隋開皇元年冬季(580)，寶暹等攜經來到長安。隋代佛法興盛，開皇四年(584)，大興善寺沙門曇延等三十餘人，恭請崛多來長安譯經。開皇五年(585)，崛多受命於隋文帝，開始譯經，沙門若那竭多，高天奴、高和仁兄弟，及婆羅門毗舍達等道俗六人助譯。原來由耶舍主譯，耶舍圓寂後，法席移至大興善寺，開始由崛多主譯。沙門達磨笈多和高天奴、高和仁兄弟二人同傳梵語，又增至十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇延等，監掌譯事，鑒定宗旨。沙門明穆、彥琮，重對梵本再審覆勘，整理文義。
《開元釋教錄》卷七讚美說：「崛多道性淳厚，神志剛正。愛德無厭，求法不懈。博聞三藏，遠究真宗。遍學五明，兼閑世論。經行得道場之趣，總持通神咒之理。三衣一食，終固其誠。」 1 開皇二十年(600)圓寂。此據《續高僧傳》，《開遠釋教錄》卷七對此提出疑義：「准《添品法華序》，仁壽元年(601)辛酉，崛多、笈多二法師於大興善寺重勘梵本，缺者添譯。既在仁壽之元出此《添品》，即非開皇二十年卒也。又《內典錄》雲，仁壽之末，崛多以緣他事，流擯東越。《續高僧傳》即雲開皇二十年卒，傳錄俱宣所撰而自相矛盾，何也？」 2
崛多譯經自開皇五年至仁壽末年，《開元釋教錄》卷七載為三十九部一百九十二卷。具體如下：
(一)《護國菩薩經》二卷，《開元錄》卷七說明如下：「見《內典錄》，今編入《寶積》，當第十八會。」 3
(二)《移識經》二卷，編入《寶積》第三十九會，改為《賢護長者會》，初出，與唐譯《顯識經》同本異譯，開皇十一年(589)十月始譯，十二月譯畢，費長房筆受。
(三)《發覺凈心經》二卷，初出，與《寶積·發勝志樂會》同本，開皇十五年(593年)九月始譯，十月譯畢，沙門僧琨等筆受。
(四)《虛空孕菩薩經》二卷，相當於《大集經》的第十六分，第四齣，前三譯如下：一《虛空藏菩薩經》一卷，姚秦佛陀耶舍譯；二、《虛空藏菩薩經》一卷，劉宋求那跋陀羅譯；三、《虛空藏菩薩神咒經》一卷，劉宋曇摩蜜多譯。
開皇七年(585)正月始譯，三月譯畢。沙門僧曇筆受，彥琮制序。
(五)《大方等大集賢護經》五卷，或六卷，亦稱《大方等大集經賢護分》、《賢護菩薩經》等，第七譯，前六譯如下：一《般舟三昧經》三卷，後漢支婁迦讖譯；二《般舟三昧經》二卷，後漢竺佛朔譯；三《般舟三昧經》一卷，後漢支婁迦讖譯；四《般舟三昧念佛章經》一卷，後漢失譯；五《拔陂菩薩經》，後漢失譯；六《般舟三昧經》二卷，西晉竺法護譯。
始譯於開皇十四年(592)十二月，開皇十五年二月譯畢，沙門明芬等筆受。
(六)《大集譬喻王經》二卷，亦稱《譬喻王經》，始譯於開皇十五年(593)五月，當年六月譯畢，沙門道密等筆受。
(七)《佛華嚴入如來德智不思議境界經》二卷，第三出，別本《華嚴》，前二譯如下：一《度諸佛境界智光嚴經》一卷，三秦失譯；二《入如來智不思議經》三卷，宇元周闍那耶舍譯。
(八)《四童子三昧經》三卷，或稱《四童子經》，第二出，與法護譯《方等泥洹經》為同本異譯，開皇十三年(591)五月始譯，七月譯畢，沙門僧琨筆受。本經是《方等般泥洹經》最大品的別譯，內容是佛臨涅磐前，為弟子阿難、阿尼婁陀與四童子講涅槃之道，成就有情眾生的善根。
(九)《妙法蓮華經添品》七卷，或八卷。如果把《寶塔品》和《天授品》連成一品，則為二十七品，仁壽元年(601)，因普曜寺沙門之請，崛多與笈多二法師重勘梵本，把缺少的內容補上去。故稱《添品妙法蓮華經》。唐終南山道宣著《妙法蓮華經弘傳敘》說明如下：「《妙法蓮華經》者，統諸佛降靈之本致也，蘊結大夏，出彼千齡，東傳震旦三百餘載也，西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護者，初翻此經，名《正法華》。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名《妙法蓮華》。隋仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻譯者，同名《妙法》。三經重沓，文旨互陳，時所崇尚，皆弘秦本。」 4
(十)、《善思童子經》二卷，始譯於開皇十一年(589)七月，當年九月譯畢，費長房筆受，沙門彥琮制序。與西晉竺法護譯《大方等頂王經》及梁代月婆首那譯《大乘頂王經》為同本異譯。《開元錄》稱「第四齣」，誤。
內容是佛入毗耶離乞食，有善思童子，獻花禮佛，誓成菩提。佛為其說法，童子遂證無生忍。
(十一)《金光明經銀主陀羅尼品囑累品》一卷，以前的曇無讖譯本四卷，真諦譯本七卷，周世譯本五卷，皆無《銀主陀羅尼品》和《囑累品》，開皇十七年(595)沙門寶貴把前後譯本合成八卷本，所以崛多翻譯的兩品並不單獨流行。
(十二)《大方等大雲請雨經》一卷，內題雲《大方等大雲經·請雨品》。第三出，與宇文周闍那耶舍譯《大雲輪請雨經》一卷、隋那連提耶舍譯《大雲輪請雨經》二卷同本異譯。
(十三)《諸法本無經》二卷，始譯於開皇十五年(593)六月，完成於當年七月。學士劉憑筆受。第三出，與姚秦鳩摩羅什譯《諸法無行經》、宋代紹德等譯《大乘隨轉宣說諸法經》三卷為同本異譯。基本內容是說諸法之實相，原無善惡等分別。
(十四)《大威燈光仙人問疑經》一卷，始譯於開皇六年(586)正月，完成於當年二月，沙門道邃筆受，彥琮制序。第二出，與元魏般若流支譯《第一義法勝經》一卷為同本異譯。
(十五)《入法界體性經》一卷，或稱《入法界性經》，始譯於開皇十五年(593)年七月，當年八月譯畢，沙門道密筆受。第二出，與後漢安世高譯《體積三昧文殊問法身經》一卷為同本異譯。
(十六)《希有希有校量功德經》一卷，或稱《希有校量功德經》，始譯於開皇六年(584)六月，同年同月完成，沙門僧曇筆受，彥琮制序。初出，與唐譯《最無比經》為同本異譯。
(十七)《善敬經》一卷，亦稱《善恭敬經》或《善恭敬師經》，始譯於開皇六年(584)七月，完成於當年八月，沙門僧曇等筆受，彥琮制序。第二出，與北魏佛陀扇多譯《正恭敬經》為同本異譯，又稱為《正法恭敬經》、《威德陀羅尼中說經》、《應恭經》等，基本內容是敘述比丘敬法、敬師的儀則。
(十八)《文殊屍利行經》一卷，始譯於開皇六年(584)三月，完成於當年四月，沙門僧曇筆受，沙門彥琮制序。第二出，與元魏菩提流支譯《文殊師利巡行經》一卷為同本異譯。
(十九)《八佛名號經》一卷，始譯於開皇六年(584)五月，完成於當年六月，沙門道遂等筆受，彥琮制序。第五齣，前四齣如下：一、《八吉祥神咒經》一卷，三國吳支謙譯；二、《八陽神咒經》一卷，西晉竺法護譯；三、《八吉祥經》一卷，劉宋求那跋陀羅譯；四、《八吉祥經》一卷，南朝梁僧伽婆羅譯。劉宋求那跋陀羅譯本已佚，其餘四本皆存。內容是敘述佛在羅閱祗耆闍崛山，與比丘、菩薩集會，對舍利弗講受持讀誦東方八佛之名號及八吉祥神咒的功德。
(二十)《不空羂索咒經》一卷，始譯於開皇七年(585)四月，完成於當年五月，僧曇等筆受，彥琮制序．又稱為《不空羂索觀世音心咒經》，初出，與唐譯《不空羂索神咒心經》等為同本異譯。不空羂索的梵名amoghapā?ａ，又稱為不空羂索觀世音．在此菩薩前誦持「不空羂索咒」，可得現世二十種功德及臨終八種利益。
(二十一)《十二佛名神咒經》一卷，始譯於開皇七年(585)五月，當年當月完成，僧琨等筆受，彥琮制序，全稱《十二佛名神咒校量功德滅罪經》。若能至心稱念東方二佛及四方、四維、上下十二佛名號及其功德，並持經中陀羅尼，則可滅罪凈業障，得種種功德。
(二十二)《一向出生菩薩經》一卷，始譯於開皇五年(583)十一月，完成於當年十二月，沙門僧曇等筆受，彥琮制序。與《無量門微密持經》等五經為同本異譯。《開元錄》稱「第十譯」，誤。
(二十三)《金剛場陀羅尼經》一卷，始譯於開皇七年(585)六月，完成於八月，沙門僧琨等筆受，沙門彥琮制序。第二出，初出為元魏佛陀扇多譯《金剛上味陀羅尼經》一卷。
(二十四)《如來方便善巧咒經》一卷，始譯於開皇七年(585)正月，完成於二月，沙門僧曇等筆受，沙門彥琮制序。亦稱《如來善巧咒經》、《如來方便咒經》。第二出，初出為梁代失譯《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經》,異譯本還有宋代法天譯《聖虛空藏菩薩陀羅尼經》。當佛居住於雞羅婆山頂時，有一比丘著於邪魅，煩惱不堪。佛應虛空藏菩薩之請，宣講消除病苦、鬼魅的神咒。
(二十五)《東方最勝燈王如來經》一卷，題雲《東方最勝燈王如來遣二菩薩送咒奉釋迦如來助護持世間經》。佛在祗樹給孤獨園時，大光、無量光二菩薩奉眾花國最勝燈王如來之命，到娑婆世界傳授安宅陀羅尼咒。佛對阿難說，應當受持供養安宅咒。第四齣，前三出如下：一、吳友謙譯《持句神咒經》一卷；二東晉曇無蘭譯《陀鄰尼缽經》一卷；三、東晉失譯的《陀羅尼章句經》一卷。
(二十六)《大法炬陀羅尼經》二十卷，始譯於開皇二十年(590)四月，完成於開皇十四年(592)六月，沙門道邃等筆受。
(二十七)《大威德陀羅尼經》二十卷，開皇十五年(593)七月始譯，開皇十六年(594)十二月完成，沙門僧琨等筆受。
(二十八)《五千五百佛名經》八卷，始譯於開皇十三年(591)八月，完成於開皇十四年(592)九月，沙門僧曇等筆受。
(二十九)《觀察諸法行經》四卷，始譯於開皇十五年(593年)四月二十四日；當年五月二十六日完成。費長房等筆受。
(三十)《五所有菩薩經》四卷。
(三十一)《月上女經》二卷。始譯於開皇二十一年(591)四月，當年六月完成。學士劉憑筆受，沙門彥琮制序。收入《大正藏》第十四冊。月上出生不久，容貌如八歲童女，求婚者甚多，月上宣布七月後選婿。到期後，月上凌空說偈，大家聽後而止貪慾。最後轉女成男，出家歸佛。
(三十二)《出生菩提心經》一卷，譯於開皇十五年(595)十月，劉憑等筆受。
(三十三)《商主天子所向經》一卷，或稱《商主天子經》。始譯於開皇十五年(595)八月，完成於當年九月。學士費長房等筆受。
(三十四)《諸法最上王經》一卷，開皇十五年(595)五月始譯，當年七月完成。沙門明芬等筆受。
據王文顏著《佛典重譯經研究與考錄》一書，隋闍那崛多譯《諸法最上王經》為第四譯，第一譯、《諸法勇王經》，後漢支婁迦讖譯；第二譯、《諸法最上王經》，劉宋曇摩密多譯； 第三譯、《一切法高王經》，元魏般若流支譯。四譯皆存。
(三十六)《起世經》十卷，基本內容是敘述世界的組織、狀態、起源、成壞等過程。第五譯，前四譯如下：第一譯、《樓炭經》六卷，西晉竺法護譯，佚；第二譯、《大樓炭經》六卷，西晉法立共法炬譯，存；第三譯、《樓炭經》八卷，西晉釋法炬譯，佚；第四譯、《長阿含經》之三十《世紀經》，姚秦佛陀耶舍譯，存。
(三十七)《佛本行集經》六十卷，敘述佛從出家到成道的詳細過程。始譯於開皇七年(587)七月，完成於開皇十一年(591)二月，沙門僧曇、學士費長房、劉憑等筆受，沙門彥琮制序。
(三十八)《聖善住意天子所問經》四卷，譯於開皇十五年(595)四月，沙門道邃等筆受。第六譯，前五譯如下：第一譯、《如幻三昧經》二卷，後漢安世高譯，佚；第二譯、《如幻三昧經》二卷，西晉竺法護譯，存；第三譯、《如幻三昧經》二卷，東晉祗多密譯，佚；第四譯、《如幻三昧經》二卷，前涼支施侖譯，佚；第五譯、《聖善住意天子所問經》三卷，元魏般若流支譯，存。
(三十九)《諸佛護念經》十卷，始譯於開皇十四年(594)十月，完成於當年十二月，沙門僧曇等筆受。
《開元釋教錄》卷七最後說明如下：「右三十九部一百九十二卷，《本行經》上三十七部一百七十八卷見在，《聖善住》下二部一十四卷缺失。」 5
二、隋朝的其他譯師
優婆塞達摩闍那，意譯法智，姓瞿曇氏，元魏時代譯經師般若流支的長子，中印度婆羅尼斯國人，屬婆羅門種姓。後來中國，逐步適應中國的風俗習慣。父子相承，祖習傳譯。高齊時曾為昭玄都，齊國毀滅佛法，達摩闍那由僧官轉為俗官，曾任洋州洋川郡守。至隋，掌管翻譯。達摩闍那通曉梵漢語言，執本自翻，無勞傳度。開皇二年(582)三月譯《業報差別經》一卷，成都沙門智鉉筆受，趙郡沙門彥琮制序。全稱《佛為首迦長者說業報差別經》，亦稱《分別善惡報應經》。基本內容是佛陀對婆羅門童子首迦講善惡業報的差別，梵文?uka，意譯鸚鵡，所以本經又有同本異譯的《鸚鵡經》等五本；第一譯、《佛說兜調經》一卷，西晉失佚；第二譯、《鸚鵡經》，東晉僧伽提婆譯；第三譯《佛說鸚鵡經》一卷，劉宋求那跋陀羅譯；第四譯、《佛為首迦長者說業報差別經》，隋瞿曇法智譯； 第五譯、《分別善惡報應經》一卷，趙宋天息災譯。五部皆存，第二譯是《中阿含》的第一七零經，其餘四譯皆為單行本。由此可見，達摩闍那譯本為第四譯，《開元釋教錄》卷七所說的「第二出」，是不對的。
沙門毗尼多流支，意譯滅喜，北印度鳥萇國人，隋代來中國弘法，隋文帝開皇二年(582)二月譯《象頭精舍經》一卷。第三出，前兩出如下：一、姚秦鳩摩羅什譯《文殊師利問菩提經》，又稱為《伽耶山頂經》；二，元魏菩提流支譯《伽耶山頂經》。唐代還有菩提流支譯《大乘伽耶山頂經》。基本內容是說：佛成道後不久，於伽耶山應文殊等之請，講述種種菩薩之道。
毗尼多流支又於開皇二年七月譯《大乘方廣總持經》一卷，第二出，與西晉竺法護譯《濟諸方等學經》為同本異譯。
毗尼多流支譯經的時候，給事李道寶與般若流支的次子曇皮二人傳語，長安沙門法纂筆受。
相傳越南佛教滅喜禪派的創始人也稱為毗尼多流支(?－594)，這位毗尼多流支為南天竺人，於北周武德建德三年(574)來長安，正值武帝滅佛，遂往鄴縣參謁禪宗三祖僧璨。後至越南北部交州法雲寺弘法，創立滅喜禪派。由此可見，這兩個毗尼多流支不是同一個人。
又傳說滅喜禪派創始人毗尼多流支曾於廣州制旨寺居住六年，在此翻譯《象頭精舍經》、《大乘方廣總持經》。很有可能是把兩個毗尼多流支搞混了。
那連提黎耶舍，前文作過介紹，隋開皇二年(582)七月，弟子道密等侍送入京，住大興善寺，當年冬季開始譯經，隋文帝對他非常尊敬，供養甚厚，敕昭玄統沙門曇延等三十餘人助譯。後移住廣濟寺，因煬帝名廣，故改名為弘濟寺，後又改名為崇濟寺。那連提黎耶舍逝於開皇九年(589)八月二十九日，世壽百歲。彥琮為之立傳。
據《開元釋教錄》卷七，那連提黎耶舍於隋代譯經八部，沙門僧琛、明芬、給事李道寶、學士曇皮等四人輪流度語，慧獻、僧琨、費長房等筆受，昭玄統沙門曇延、昭玄都大興善寺主靈藏等二十餘德監護始末，至開皇五年(585)冬完成，沙門彥琮制序。
那連提黎耶舍所譯的八部經如下：
(一)《大方等大集日藏經》十卷，或十二卷，或十五卷，題雲《大乘大方等日藏分經》。始譯於開皇四年(584)五月，完成於開皇五年(585)二月，沙門智鉉、費長房等筆受。分為十二品，佛於王舍城宣說不凈之因緣和舍摩他之觀法，並據咒語演說大法。與曇無讖譯《大方等大集經日密分》為同本異譯，《開元釋教錄》卷七「當第四齣」，誤。
(二)《大雲輪請雨經》二卷，譯於開皇五年(585)正月，沙門慧獻筆受，是《大雲經》的第六十四品，第二出，與周世闍那耶舍譯《大雲請雨經》及隋崛多譯《方等請雨經》為同本異譯。
(三)《大莊嚴法門經》二卷，亦稱《文殊師利神通力經》或《勝金色光明德女經》，譯於開皇三年(583)正月，沙門智鉉筆受。第三譯，第一譯，《大凈法門經》一卷，西晉竺法護譯，存；第二譯、《上金光首經》一卷，前涼支施侖譯，佚。
(四)《德護長者經》二卷，亦稱《屍利崛多長者經》，譯於開皇三年(583)六月，沙門僧琨筆受。第四譯，第一譯、《月光童子經》一卷，西晉竺法護譯；第二譯、《失利越經》一卷，西晉失譯；第三譯、《申日兒本經》一卷，劉宋求那跋陀羅譯。第二譯佚，其餘三譯皆存。
(五)《百佛名經》一卷，譯於開皇二年(582)十二月，沙門慧獻筆受。「佛名經類」之一，說明受持讀誦諸佛名號並思維贊嘆者，現世可滅罪，來世可得無上菩提。類似經典如下：一、《佛名經》十二卷，元魏菩提流支譯；二、《賢劫經》七卷，西晉竺法護譯；三、《賢劫千佛名經》一卷，東晉竺曇無蘭譯；四、《八佛名號經》一卷，隋闍那崛多譯；五、《八吉祥神咒經》一卷，吳支謙譯；六、《八陽神咒經》一卷，西晉竺法護譯；七、《八部佛名經》一卷，元魏瞿曇般若流支譯；八、《八吉祥經》一卷，梁僧伽婆羅譯；九、《十吉祥經》一卷，秦失佚；十、《稱揚諸佛功德經》三卷，元魏吉迦夜譯；十一、《滅十方冥經》一卷，西晉竺法護譯；十二、《受持七佛名號所生功德經》一卷，唐玄奘譯；十三、《大乘寶月童子問法經》一卷，宋施護譯；十四、《諸佛經》一卷，宋施護譯；十五、《大乘大方廣佛經》一卷，宋施護等譯；十六、《佛名經》三十卷，朝代不詳；十七、《十方千五百佛名》一卷，朝代不詳，失譯；十八、《五千五百佛名神咒除障滅罪經》八卷，隋闍那崛多譯；十九、《不思議功德諸佛所護念經》二卷，曹魏失譯；二十、《過去莊嚴劫千佛名經》一卷，梁失譯；二十一、《現在賢劫千佛名經》一卷，梁失譯；二十二、《未來星宿劫千佛名經》一卷，梁失譯。
《出三藏記集》卷四《新集續撰失譯雜經錄》所載《諸佛經名》二卷、《三千佛名經》一卷、《五十三佛名經》一卷、《南方佛名經》一卷等，亦屬此類。法經等撰《眾經目錄》卷二《眾經別生》所列《佛名經》一卷、《賢劫千佛名經》一卷、《佛名經》三卷、《諸經佛名》二卷、《十方佛名經》一部二卷、《三世三千佛名》一卷、《三千佛名》一卷、《十方佛名功德經》一卷、《現在十方佛名》一卷、《千五百佛名》一卷、《千佛名》一卷、《現在千佛名》、《過去千佛名》一卷、《當來星宿千佛名》一卷、《南方佛名經》一卷、《賢劫五百佛名經》一卷、《五百七十佛名》一卷、《百七十佛名》一卷、《同號佛名》一卷等。《眾經目錄》卷二列出上述諸經後，說明如下：「《右二十一經》是諸經所出，既未見經本，且附斯錄。」 6 筆者只是列出有關的經，並未將二十一部經一一列出。「既未見經本」，說明這些經是偽經。十六《佛名經》三十卷，相當於《開元釋教錄》卷十八《偽妄亂真錄》中所列的十六卷本《佛名經》，這部經是依據十二卷本《佛名經》，合糅《大唐內典錄》卷九《歷代眾經舉要轉讀錄》所載有關經典而成。《開元釋教錄》稱之為偽經，唐代俗稱為「馬頭羅剎佛名」，因為該經述說禮三寶後就要懺悔，然後即引馬頭羅剎偽經。《開元釋教錄》卷十八批評說：「乃以凡俗鄙語雜於聖言、經言，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後，此正當也。尋其所集。之者，全是庸愚。」 7
《開元釋教錄》卷七在《百佛名經》後，註明「第二出」，不知「第一出」是哪一部經。疑誤。
(六)《力莊嚴三昧經》三卷，譯於開皇五年(585)十月，費長房筆受。
(七)《蓮華面經》二卷，譯於開皇四年(584)三月，沙門慧獻筆受。
(八)《堅固女經》一卷，亦稱《牢固女經》一卷，譯於開皇二年(582)十二月，沙門慧獻筆受。
外國沙門菩提登(另譯菩提燈)，在外國翻譯《占察善惡業報經》二卷，亦稱《地藏菩薩業報經》、《地藏菩薩經》、《大乘實義經》、《漸察經》等，往往略稱為《占察經》。上卷說明占察善惡業報的方法，下卷說明大乘實義。此經一向被視為偽經，至唐代《大周刊定眾經目錄》和《開元釋教錄》，才被視為真經。
隋費長房《歷代三寶紀》卷十二說明如下：「檢群錄無目，而經首題雲菩提登在外國譯，似近代出，妄注。」 8 可見，《三寶紀》視《占察經》為偽經。又說明如下，廣州有位僧人曾作「塔懺法」，以皮作二枚砧子，一書「善」字，一書「惡」字，令人擲之，得「善」字者，得好運；得「惡」字者，得惡運。又行「自撲法」滅罪，青州有位居士同行此法。開皇十三年(593)有人在廣州告狀，稱上述行為是其妖法，官司推問，那人引證說：「塔懺法」依《占察經》，「自撲法」依諸經所說「五體投地如太山崩」。廣州司馬郭誼來京向岐州具狀奏聞，敕不信《占察經》道理，令內侍郎李元操和郭誼等詢問法經等大德，法經等回答說：《占察經》目錄無名及譯處，「塔懺法」與諸經不符」，不可依行。敕雲「諸如此者，不須流行。」
《開元釋教錄》引證上述內容後，又說：「今謂不然，豈得已管窺而不許有博見之士耶？法門八萬乃多途，自非金。所宣何得顯斯奧旨？大唐天後天冊萬歲元年，敕東都佛授記寺沙門明佺等，刊定一切經錄以編入正經訖，後諸覽者幸無惑矣。」 9 說明《開元釋教錄》已將《占察經》列為真經。
《歷代三寶紀》卷十二關於《占察經》的記載，最後一句話很值得注意：「後有婆羅門來雲，天竺見有經。」 10 如果真的如此，《占察經》應該被視為真經。所以，《占察經》是真是偽的問題。至今還是個謎。
沙門達摩笈多(?－619)，另譯達摩崛多，往往略稱為笈多，意譯為法藏、法密等。
南印度羅啰國人，此據《開元釋教錄》卷七，《大唐內典錄》和《古今譯經圖紀》都說他是天竺烏塲國人。屬剎帝利種姓，姓弊耶伽羅，有弟四人，身居長子。父母不願讓他出家，但他深愛佛法，決心離俗，二十三歲時於中印度犍拏鳩拔闍城的究牟地僧伽羅磨出家，改名僧密。二十五歲時受具足戒，而師為佛駝笈多(意譯覺密)，舊拏達多(意譯德施)，又有一師名普照，通大乘經論並能誦說，乞食維生，常修禪觀。笈多受具足戒以後，在此居住三年後，因其師普照被吒迦國所請，笈多隨師來到這里。一年後，其師回國，笈多又在此停留四年，住於提婆鼻何啰。見聞甚多，北路商人來到這里，說到中國三寶興盛，笈多很是嚮往，與同伴六人東行，經薄佉羅等國，又至渴羅磐陀國停留一年，後至沙勒國，同伴一人返回原地，余者停住王寺，此寺為沙勒王所造。笈多在此居住二年，為其僧眾講《念破論》二千偈，多為世間法。又至龜茲，亦住王寺二年，為其僧眾講《釋前論》，龜茲王篤好大乘，本想挽留，笈多心系東夏，不想留住，與一僧為伴來到烏耆國，在阿蘭拏寺，講《通前論》。又經二年至高昌，客游諸寺。其國僧侶多學漢語，雖住二年，無所宣講。又至伊吾停留一年，迂難避地西南，一路專誦觀世音咒語。笈多前行至瓜州，奉帝旨入京城，住於名寺，供養甚厚。於開皇十年(590)抵達長安，同伴或歿或留於途中，此時只剩他一人，住大興善寺。隋煬帝非常尊重他，於大業二年(606)在洛陽上林園內，為笈多與闍那崛多創設官立譯經機構翻經院。仁壽末年，崛多流擯東越，笈多專主傳譯。在大業初年至大業末年，譯經九部四十六卷，沙門彥琮、明則、行炬等筆受。唐武德二年(619)逝於洛陽，世壽不詳，沙門彥琮為之立傳。譯笈如下：
(一)《大方等善住意天子所問經》四卷，第七譯，前六譯如下：第一譯、《如幻三昧經》二卷，後漢安世高譯，佚；第二譯、《如幻三昧經》二卷，西晉竺法護譯，存；第三譯、《如幻三昧經》二卷，東晉祗多密譯，佚；第四譯、《如幻三昧經》二卷，前涼支施侖譯，佚。第五譯、《聖善住意天子所向經》三卷，元魏般若流支譯，存；第六譯、《聖善住意天子所問經》四卷，隋闍那崛多譯，佚。笈多譯本勘同《寶積部》第三十六會，存。
(二)《大方等大集菩薩念佛三昧經》十卷，第二譯，第一譯是劉宋功德直和玄暢共譯的《菩薩念佛三昧經》六卷。二譯皆存。
(三)《緣生初勝分法本經》二卷，始譯於大業十二年(616)十月，完成於大業十三年(617)九月。初出，與唐譯《分別緣起經》為同本異譯，也可以稱為《緣生經》。
(四)《葯師如來本願經》一卷，譯於大業十一年(615)十二月八月，翻譯地點在翻譯館，沙門行炬制序。本經全稱《葯師琉璃光如來本願功德經》，往往略稱為《葯師如來本願功德經》、《葯師本願功德經》、《葯師本願經》等，收於《大正藏》第十四冊，共有五個漢譯本：一、東晉帛屍梨蜜多羅譯本(317－322)，二、劉宋慧簡譯本(457)，三、隋達摩笈多譯本(615)，四、唐代玄奘譯本(650)，五、唐代義凈譯本(707)。流行本是玄奘譯本。由此可見，達摩笈多譯本為第三譯，《開元釋教錄》卷七稱「第二出」，誤。
(五)《金剛般若論》二卷，或三卷，無著造。另有世親造北魏菩提流支譯無著《金剛般若經論頌》的釋論《金剛般若波羅蜜經論》三卷，可能是二者混淆的誤傳。
(七)《攝大乘論釋論》十卷，世親造，第二出，與真諦譯本為同本異譯。
(八)《緣生論》一卷，與唐不空譯《大乘緣生論》為同本異譯，內容是解釋十二緣起。譯於大業十二年(616)，聖者烏多羅造。
(九)《起世因本經》十卷，亦稱為《起世經》。第六齣，前五譯如下：第一譯、《樓炭經》六卷，西晉竺法護譯，佚；第二譯、《大樓炭經》六卷，西晉法立共法炬譯，存；第三譯、《樓炭經》八卷，西晉釋法炬譯，佚；第四譯、《長阿含經》之三十《世紀經》，姚秦佛陀耶舍譯，存；第五譯、《起世經》十卷，隋闍那崛多譯，存。
釋寶貴，大興善寺僧，北周道安的弟子，博通群典，尤精律學，生卒年及本籍不詳。晉僧支敏度曾將《楞嚴三昧經》的支婁迦讖、支謙、竺叔蘭、竺法護四家譯本「會集」為八卷本，取諸家精義，刪同補缺。又將《維摩經》的支謙、竺法護、竺叔蘭三家譯本會集為五卷本。寶貴仿照此舉，開皇十七年(597)，將《金光明經》的曇無讖譯四卷本、耶舍崛多譯五卷本、真諦譯七卷本及隋闍那崛多補譯的《銀主陀羅尼》、《囑累》二品會集為八卷二十四品，謹呈隋文帝，帝為之作序。
三、彥琮的譯經理論
在此值得一提的是彥琮(557－610)，他精通梵文，但沒有作過主譯人員，只任助譯，寫過大量經序，在譯經理論方面提出過獨到見解。
彥琮，俗姓李，趙郡(今河北省邢台市)柏人(《大唐內典錄》作「仁」)人，世號衣冠，門稱甲族。少年時代就很聰明，幼投信都僧邊法師，法師讓他讀《須大拏經》近七十言，一天就讀完了。又讓他讀《大方等經》，數天又讀完了，僧邊法師感到驚異。
彥琮於十歲出家，改名道江，聽講《十地經論》。十二歲時在嵍山誦《妙法蓮華經》。後游鄴下，返鄉寺，聽其講《無量壽經》。當時太原王邵任趙郡佐，寓居佛寺，聽其講經，非常敬仰。十四歲時，西入晉陽，且講且聽，尚書敬長瑜、朝秀盧思道、元行恭、刑恕，因為建齋，彥琮為他們講《大智度論》，他們嘆所未聞。
彥琮於齊後延入宣德殿講《仁王經》，國統僧都對他很尊敬，二百位名人趕來聽講。帝親臨御筵，文武官員都來服侍，皇太後等同升法會，敕侍中高元海撫彥琮升座，接侍上下。十六歲時父逝，厭辭名望，注重讀書，與右僕射楊休之文林館諸賢交往甚密。受具足戒後，專習律藏，北周武帝滅佛之際，被逼易服。外假俗衣，內持法服，更名彥琮。
彥琮二十三歲時宣帝在位，很受賞識，授禮部等俗官，皆未接受。與朝士王邵、幸德元、隆開明、唐怡等，情同琴瑟，號為文外玄友。大象二年(580)佛法稍興，彥琮為諸賢講釋般若。隋開皇元年(581)正月，當時彥琮已經二十五歲了，與沙門曇延等，同舉奏度，方蒙落發。當年二月十三日，隋文帝受禪，即臨講筵，聽講的僧俗人士，數以萬計。延琮與陸彥師、薛道衡、劉善經、孫萬壽等一代文宗，著內典文會集，並為沙門撰唱導法，改正舊體，繁簡相半，被後人傳習。
彥琮於開皇三年(583)二十七歲時，奉敕辨《老子化胡經》，著《辨教論》，說明道教的邪惡有二十五條。隋煬帝延請彥琮住內堂，講《金光明經》、《勝鬘經》、《般若經》等，彥琮為此撰寫文疏。後住大興國寺，隋煬帝常去請教，又遣肖懿、諸葛穎等參問。
隋文帝開皇十二年(592)三十六歲時，彥琮被召入京，住大興善寺，掌管翻譯。隋文帝盛弘三寶，每設大齋，皆陳懺悔，帝親執香爐，彥琮為之宣導。隋煬帝為晉王時，於京師造日嚴寺，請彥琮住持。從此以後，朝貴明哲常來拜訪。彥琮經常誦讀梵文原文的《大品般若經》、《妙法蓮華經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《攝大乘論》、《十地經論》等。
隋文帝楊堅仁壽初年(601)彥琮四十五歲時，奉敕送舍利於荊州開義寺。仁壽二年(602)敕撰《眾經目錄》，又稱為《隋眾經錄》、《隋仁壽年內典錄》、《仁壽錄》、《內典錄》、《彥琮錄》等，卷首題「隋翻經沙門及學士等撰」，說明這部經錄是集體創作，彥琮起主導作用。序言詳細說明如下：「佛法東行，年代久遠。梵經西至，流布漸多。舊來正典，並由翻出。近遭亂世，頗失原起。前寫後譯，質文不同。一經數本，增減亦異。致使凡人得容妄造，或私探要事，更立別名。或輒構余辭，仍取真號。或論作經稱，疏為論目。大小交雜，是非共混，流濫不歸，因循未定。將恐陵遲聖說，動壞信心，義缺紹隆，理乘付囑。皇帝深崇三寶，洞明上乘。降敕有司，請興善寺大德與翻經沙門及學士等，披檢法藏，詳定經錄。隨類區辨，總為五分：單本第一，重翻第二，別生第三，賢聖集撰第四，疑偽第五。別生、疑偽不須抄寫，已外三分入藏見錄，至如法寶集之流凈住子之類，還同略抄，例如別生。自余高僧傳等，詞參文史，體非淳正，事非可尋，義無在錄。勘古目猶有缺本，昔海內未平，諸處遺落。今天下既一，請皆訪取。所願仁壽長延，法門具足，群生有幸，方益無窮，顯之於左。」 11 由此可見，本經錄共分六部分：
(一)單本。原來一本，更無別翻。共三百七十部一千七百八十六卷，其中大乘經單本一百五十九部五百五十八卷，大乘律單本一十四部三十卷，大乘論單本四十三本一百一十一卷。小乘經單本一百二部四百一十七卷，小乘律單本二十九部二百六十七卷，小乘論單本二十四部三百四卷。
(二)重翻。本是一經，或有二重翻者乃至六重翻者。合二百七十七部五百八十三卷，其中大乘經重翻一百七十二部四百一十六卷，大乘律重翻三部三卷，大乘論重翻八部五十二卷。小乘經重翻九十四部一百一十二卷。
(三)賢聖集撰。賢聖所撰，翻譯有原。合三十一部一百六十四卷。
(四)別生。於大部內抄出別行。合八百一十部一千二百八十八卷，其中大乘別生一百二十一部一百三十八卷，大乘別生抄一百一十七部一百三十七卷。大乘出別生三百五十二部三百五十二卷，小乘別生抄二百一十三部三百二十六卷。別集抄七部三百三十四卷。
(五)疑偽。名雖似正，義涉人造。合二百九部四百九十一卷。
(六)缺本。舊錄有目，而無經本，合三百七十部六百十卷。
彥琮當年還撰有《西域傳》、《沙門名義論別集》。此據《續高僧傳》卷二本傳。唐道宣著《大唐內典錄》卷五稱，彥琮寫過六本書，沒有列出這兩本書。所列六部著作如下：《達摩笈多傳》四卷、《通極論》、《辨教論》、《辨正論》、《通學論》、《善財童子諸知識錄》、《新譯經序合》。《內典錄》還簡介幾部著作的內容：「《通極》者，破世諸儒不信因果，執於教跡，好生異端，此論所宗佛理為極。《辨教》者，明釋教宣真，論教弘俗。論老子教不異俗儒，《靈寶》等經則非儒攝。《通學》者，勸誘世人遍師孔釋，令知內外，備識俗真。《善知識》者，是大因緣登聖越凡，不因知識無由達到。此勸於人廣結知友，若善財焉。」 12 彥琮的著作皆佚，《新譯經序合》，顧名思義，應是彥琮所寫經序的合編。彥琮二十七時就參預譯經，那連提黎耶舍、毗尼多流支、闍那崛多等人的譯笈皆由彥琮作序，所以彥琮本傳稱：「凡所新譯諸經，及見講解大智釋論等，並為之序引。」 13 《續高僧傳》卷二本傳稱「凡前後譯經合二十三部一百許卷，制序述事，備於經首。」在譯場中，彥琮只是助譯，從未擔任主譯。說明他助譯的佛經有這麼多，他參預翻譯的佛經，皆由他作序。
除譯經寫序之外，彥琮還將《舍利瑞圖經》、《國家祥瑞錄》譯為梵文，贈諸西域。這說明彥琮的梵文水平可以與唐玄奘並肩比美，在中國佛教史上，由漢譯梵者只有這兩個人。
仁壽末年(604)，彥琮奉敕送舍利於復州方樂寺，後更名龍篕寺，大業二年(606)，彥琮奉敕居住於上林園翻經館，奉敕編撰所獲梵本佛經目錄，所獲佛經共五百六十四夾一千三百五十餘部。大業六年(610)七月二十四日卒於翻經館，世壽五十四歲，歸葬家鄉柏人。
彥琮長期參預譯經，深感「此土群師皆宗鳥跡，至於音字沽訓罕得相符。」(《續高僧傳》卷二本傳，以下引文皆同)這說明翻譯佛經只能翻出原文大概意思，與原文完全相符根本不可能，道安的「五失本三不易」已經說明譯經之難，彥琮感到這樣講太粗疏，於是著《辨正論》一文，這是中國佛教史上專門論述佛經翻譯的論文，可惜已佚，《續高僧傳》卷二本傳轉述了本文的基本內容，但有刪節，因為特別申明「文多不載」。從本傳轉述的內容看，《辨正論》的內容主要有：(一)、直接研習梵文原典；(二)、梵文原典的要例；(三)譯師應具八備。
彥琮認為佛在世時所說最可靠，稱為「一味園音」。佛涅槃後，其弟子結集師說，可靠性無法與佛在世時相比了，故稱「一味初損」。佛經由梵文譯成漢文，可靠性就更差了。他認為念漢譯佛經，如同鸚鵡學舌，邯鄲學步。當他講到「一味初損」的佛弟子佛教時，提到「水鵠之頌」，這是《付法藏因緣傳》講的一個故事。阿難聽到有位比丘誦法句偈：
不見水老鶴。
不如生一日，
而得了解之。
不解生滅法。
不如生一日，
而得了解之。
這位比丘把此事告訴他的老師，他的老師說：「阿難老朽，言多錯謬，不可信矣。」阿難是佛的大弟子，號稱「多聞第一」，佛經都由他回憶背誦。他在世時，人們就對他產生懷疑，說他「言多錯謬」。
為什麼說漢譯佛經最不可信呢？因為漢譯佛經與譯師的觀點愛好密不可分，不可能把原典內容圓滿表達出來，《辯正論》具體說明如下：「佛教初傳，方音勘會，以斯譯彼，仍恐難明。」漢譯佛經很難把原意表達清楚。又說：「漢縱守本，猶敢遙議。魏雖在者，終欲懸討。或繁或簡，理容未適，時野時華，例頗不定。晉宋尚於談說，爭壞其淳，秦梁重於文才，尤從其質，非無四五高德，緝之以道，八九大經，錄之以正。自茲以後，迭相祖述，舊典成法，且可憲章，展轉同見，因循共寫，莫問是非。誰窮始末？僧鬘惟對面之物，乃作華鬘。安禪本合掌之名，例為禪定。如斯等類，固亦眾矣。留支洛邑，義少加新，真諦陳時，語多飾異。若命梵飾獨斷，則微言罕革。筆人蔘制，則余辭必混。」 14 漢魏譯經繁、簡、野、華不定，秦梁時期有的重視文才，有的重視質朴。晉宋時注重口語化。主譯大師各有偏好，如留支「義可加新」，真諦則是「語多飾異」。很多主譯大師是外國人，他們的漢語水平有限，只好由「筆受」相助，這就造成「余辭必混」。譯經程序越多，譯本走樣越遠。所以漢譯佛經往往出現錯誤，如將僧鬘譯成華鬘，將安禪譯成禪定。此類錯誤不是個別的，而是很多。
基於這種認識，他主張學習佛法，必須首先學習梵文，閱讀梵文原典。他本人身體力行，「晚以所誦梵經四千餘偈，十三萬言，七日一遍，用為常業。」
彥琮認為直接閱讀梵本佛經，好處很多，可以省翻譯之勞，有利於理解佛教義理，讀漢譯佛典很難理解的地方，閱讀梵文原典，很容易理解，這就是《辨正論》所說的「解便無滯」。彥琮認為學梵文並不難，甚至於比學漢語還容易。下數年功夫，順利閱讀梵文原典不成問題。即使難，也應當學，更何況不難？彥琮還對忽視梵文原典的行為進行有力的鞭韃：「崇佛為主，羞討佛學之源，紹釋為宗，恥尋釋語之趣，空覩經葉，弗興敬仰，總見梵僧，例生侮慢，退本追求，嘆可笑乎？」
佛教徒中有出家人，有在家人。廣大的在家居士不可能用很長的時間學習梵文，沒有能力讀梵文原典，所以翻譯佛經仍然是必要的。翻譯佛經，必須遵守十條要例：字聲一，句韻二，問答三，名義四，經論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業九，異本十。《續高僧傳》卷二本傳列出這十條要例後說明如下：「各悚其相廣文如論。」說明《辨正論》對這十條進行過詳細解釋，可惜已佚。我們對此十條，難以理解詳情。
彥琮認為譯經師應具備八個條件，這就是「八備」。《辨正論》指出：「經不容易，理籍名賢，常思品藻，終漸水鏡，兼而取之，所備者八：誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉三藏，義貫兩乘，不若闇滯，其備三也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其備五也；沈於道術，淡於名利，不欲高銜，其備六也；要識梵音，乃閑正譯，不墜彼學，其備七也；薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，七備八也。八者備矣，方是得人。」
第一、二、五、六備，是對譯經師的道德品質要求。譯經師必須虔誠信仰佛教，熱愛佛法，立志普渡眾生，不怕時間久遠，不達目的，誓不罷休。嚴守戒律，免受譏嫌。專心治學，淡泊名利，不可炫耀。
第三、四、七、八備是對譯經師的學術要求。要通曉經、律、論三藏和大小乘的佛教義理，無處不曉，毫無滯礙。除懂佛典以外，還要懂其他典籍。要善於文辭典故，以免譯文粗魯拙劣。要精通梵文，熟練掌握翻譯技巧，不拘泥於梵文句式。還要閱讀《蒼頡》、《爾雅》等語言文學工具書，熟練掌握篆書、隸書等字體和漢語表達方式。
只有具備這八個條件的人，才有資格作譯經師。由此可見，彥琮對譯經師的要求是非常高的。只有譯經師具備這八個條件，才能保證譯經質量。
彥琮的譯經理論，直至今天，仍有很高的參考價值。
注釋：
1 《大正藏》卷五十五，第五五〇頁
2 同上
3 《大正藏》卷五十五，第五四八頁
4 《大正藏》卷九，第一頁
5 《大正藏》卷五十五，第五四九頁
6 《大正藏》卷五十五，第一二五頁
7 《大正藏》卷五十五，第六七二頁
8 《大正藏》卷四九，第一〇六頁
9 《大正藏》卷五十五，第五五一頁
10 《大正藏》卷四十九，第一〇六頁
11 《大正藏》卷五十五，第一五〇頁
12 《大正藏》卷五十五，第二七八———二七九頁
