曹洞禪
華方田
彈宗五家自宋代以後，只有曹洞、臨濟許行滅下，但曹洞法脈偏盛一隅，而臨濟卻廣傳四方，故有「臨天下，曹一角」之說。
曹洞禪學全部理論討論的是事理關系，其認為「背理就事」與「舍事入理」都是片面的，只有理應眾緣(事)，眾緣應理，「事理雙明，體用無滯」，才可達到「用而不動，寂而不凝」的境界。
曹洞禪是洞山良價禪師和曹山本寂禪師師徒共同創立的禪法，良價和本寂分別為六祖慧能門下青原一系的第五代和第六代傳人。
良價禪師(807
869)，俗姓俞，趙州諸暨(今浙江紹興)人，從婺州(今浙江金華)五世靈默(馬祖弟子)剃度。二十歲時，往嵩山受具足戒後，開始諸方遊學。先參南泉普願，次參溈山靈祜。經靈佑推舉，投於湖南澧陵雲岩曇晟門下而得悟。大中末年(860)來到新豐山，後移居豫章同安(今江西宜豐)的洞山，禪門大開，廣闡玄化。嗣法弟子有二十六人，其中以曹山本寂最為著名。
本寂禪師(840—901)，泉州莆田(今福建莆田)人，俗姓黃，十九歲時入福州靈石出家，二十五歲受具足戒。不久，即參謁洞山良價，深受良價器重。
曹洞禪的禪學思想，奠基於洞山良價和曹山本寂。縱觀曹洞禪的思想淵源，可上溯到石頭希遷「即事而真」的禪學理論，即由事顯理並以此來指導禪修實踐。希遷在著名的《參同契》中著重說明理事參同回互，每一門都有一切境界存在，這樣看待一切事相就能圓融無礙，而人的行為也可以隨緣出沒。良價即由涉水睹影而大悟「渠(事相)正是汝(理體)」。此後，曹洞禪的五位功勛、偏正回互等禪學思想皆源於此，這也是曹洞禪密傳之旨。
曹洞禪門為廣接三根，因勢利導，從事理各別交涉的關繫上用種種五位的說法來接引、勘驗禪者的修行深淺。所謂五位是根據《周易》的卦爻之理建立起來的。以陽爻(——)為正、為體、為君、為空、為真、為理，色黑；以陰爻(——)為偏、為用、為臣、為色、為俗、為事，色白。五位又分正偏、功勛、君臣、王子等四種，其中偏正五位和功勛五位是良價的創說，君臣五位和王子五位則是本寂的發明。功勛五位用以判別禪者修行的深淺，君臣五位用以說明理事交涉的道理，正偏五位用以顯示理事的回互，是五位說的基礎。
事理關系是曹洞禪學全部理論討論的基本問題。有僧問本寂「五位君臣旨訣」，本寂是這樣解釋的：「正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形，正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。」「正」即「空界」，也就是「理」，「偏」即「色界」，也就是「事」。本寂把「理」和「事」截然分開，二者成為孤立的存在。因此，不論是一三兩位的「背理就事」，還是二四兩位的「舍事人理」，都是片面的，無法達到最高境界的。只有第五位理應眾緣(事)，眾緣應理，非正非偏的「兼帶者」，才能體驗「大道」，契於「真宗」。本寂把「君臣五位」視為「吾法宗要」。曹洞禪門之所以建立種種五位，在於認識「事理雙明，體用無滯」，以此達到「用而不動，寂而不凝」的境界。
曹洞禪學很明顯的帶有儒佛道三者融合的痕跡，更傾向於玄學化的禪學，這種思想也深受石頭希遷的影響。曹洞禪的產生時間與臨濟禪不差先後，但二者卻表現出截然不同的家風。叢林中素有「臨濟將軍，曹洞士民」之說，這意思是說，臨濟家風似指揮千軍萬馬的將軍，曹洞家風似精耕細作的農夫，綿密回互，妙用親切。
禪宗五家自宋代以後，只有曹洞、臨濟並行天下，但曹洞法脈偏盛一隅，而臨濟卻廣傳四方，故有「臨天下，曹一角」之說。
出自: 《競爭力 》 2010年1期
