佛學常見辭彙
十畫
十一畫
十二畫
十畫
【乘】 運載之義，是譬喻佛法如渡船，能把眾生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之別。
【兼利】 自他兩利。
【桓因】 釋提桓因的簡稱，即帝釋天。
【馬鳴】 菩薩名，中天竺人，是佛滅後六百年間出世的大乘論師，有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等尊稱。
【骨塔】 舍利塔。
【能所】 自動之法叫做能，被動之法叫做所。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。
【特尊】 特別尊貴的意思，是佛的尊號，因佛獨超九界，與眾不同。
【荼毗】 華譯焚燒。
【修善】 １．斷惡行善。２．本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。
【修慧】 三慧之一。見三慧條。
【修齋】 執行齋會。
【修德】 用功修來的德，為二德之一。
【修證】 修行證理。
【修得】 由修而得。
【修道】 １．修行正道。２．菩薩於見道之後，再進一步，登入初地，漸進至十地，此時稱為修道。
【修道所斷】 三斷之一。見三斷條。
【修羅酒】 梵語修羅，華譯無酒，相傳阿修羅能飲如海量之酒，飲至沒有酒飲，故名無酒。
【修羅趣】 六趣之一。
【修羅妄執】 修羅性驕慢，很固執己見，雖然被教化，但其心不動，所以聽了至理名言，也不能開悟。
【修多羅】 華譯契經，契是上契諸佛妙理，下契眾生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。
【修因感果】 修怎麼樣的因就會招感怎麼樣的果。
【俱空】 我與法皆空，為三空之一。
【俱起】 同時生起。
【俱生】 與生俱來的，即先天性的。
【俱生法】 簡稱俱生，即與生俱來之法。
【俱生起】 與俱生同義。
【俱生惑】 與生俱來之惑，如俱生之我執，俱生之法執，俱生之煩惱障，俱生之所知障等是。
【俱生我執】 與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是後天學習來的，後天學習來的，叫做分別我執。
【俱生法執】 與生俱來的法執，這樣法執不是由於分別而起，而是先天性的。
【俱舍】 華譯為藏，是包含攝持的意思。
【俱舍宗】 又名有宗，為八宗之一，因此宗乃依世親菩薩所造之俱舍論而立宗，故名。
【俱盧洲】 佛教分世界為四大部洲，在北方的叫做俱盧洲，又叫做郁單越，是勝處的意思，因為此洲在四大洲中是最勝處，洲形正方，人壽千歲，毫無夭折。
【倒見】 顛倒的見解，有四種，即無常為常、以苦為樂、無我為我、不凈為凈。
【倒我】 四顛倒之一。見四顛倒條。
【倒懸】 梵語盂蘭盆，華譯為倒懸，意思是人生前若作惡多端，死後魂魄便沉淪於闇道，有倒懸之苦。
【冥加】 佛菩薩暗中加被的意思。
【冥性】 諸法的實性。
【冥府】 閻魔王的廳堂。
【冥使】 冥官的使者，即閻魔卒。
【冥通】 冥者離諸妄相而冥寂，通者融通一切而無礙，是讚歎真理的話。
【冥熏】 又名內熏，即在本覺之真如內，熏習妄心以使生菩提心。
【唐捐】 虛棄。
【夏中】 在結夏安居的九十日中。
【夏末】 結夏安居的末期。
【夏坐】 又名坐夏，即結夏安居。
【夏竟】 結夏安居的日期完畢了。
【夏臘】 比丘的年歲。
【夏安居】 一夏九旬之安居。
【娑婆】 娑婆世界的簡稱，娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。
【娑羅雙樹】 佛在拘屍那拉城阿利羅跋提河邊的婆羅雙樹間入滅。
【害想】 害人的思想，為三想之一。
【害覺】 想加害於人的心。
【宴坐】 默然靜坐。
【宴寂】 安然入寂。
【克果】 得果。
【克證】 必能證果的意思。
【師姑】 尼姑。
【師子座】 師子就是獅子，佛是人中師子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做師子座。
【師子吼】 (喻)佛在大眾中演說佛法，心中毫無怖畏，好像師子作吼。
【師子身中蟲】 師子身中蟲，自食師子肉，譬喻出家比丘自壞佛法。
【恚怒】 嗔恚忿怒。
【恚結】 九結之一。見九結條。
【恭敬修】 四修之一。見四修條。
【峨眉山】 中國佛教四大名山之一，在四川省峨眉縣西，兩山相對如峨眉，故名，相傳為普賢菩薩的道場。
【根】 １．能生的意思。２．增上的意思。
【根門】 眼等六根是漏出種種煩惱和入種種妄塵的門戶。
【根塵】 六根與六塵。六根是眼耳鼻舌身意；六塵是色聲香味觸法。
【根性】 根為能生之義，人性具有生善業或惡業之力，故稱為根性。
【根力】 五根與五力。
【根力覺分】 與根力覺道同。
【根力覺道】 五根與五力，七覺支與八正道。
【根身器界】 根身即六根身體，為眾生的正報；器界又名器世間，即國土器物等，為眾生的依報。
【根本印】 諸佛各有其根本之印與明。
【根本智】 又名如理智、無分別智、正智、真智等，即符合真理無分別之真智，因它乃生一切法樂，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。
【根本識】 阿賴耶識。
【根本法錀】 三論宗所立三法錀之一，指佛初成道華嚴經之說法。
【根境識】 又叫做根塵識，即六根六境六識，合之為十八界。
【海眾】 (喻)眾僧和合，好像海水一味。
【海會】 (喻)聖眾會合一處，其德之深，與數之多，猶如大海。
【海潮音】 佛講經說法或僧眾誦經的聲音，好像海潮之聲，響亮無盡。
【涅槃】 華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
【涅槃相】 化身佛八相之一，亦即世尊入滅的相狀。世尊住世八十年，其中說法四十五年，到處隨緣教化眾生，化緣盡了，便在中印度的拘屍那拉城跋提河岸沙羅雙樹間，說完大般涅槃經後，便頭北面西，右厙而卧，最後入滅。
【涅槃佛】 佛的應身度生機緣盡了，便示現滅度，叫做涅槃佛，為華嚴經所說十佛之一。
【涅槃城】 (喻)涅槃乃是聖者所居的都城。智度論說：『諸法實相是涅槃城。城有三門：空、無相、無作。』
【涅槃樂】 五樂之一。見五樂條。
【涅槃八味】 涅槃所具有的八種法味，即常住、寂滅、不老、不死、清靜、虛通、不動、快樂。
【涅槃寂靜】 涅槃的境界，滅一切生死之苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
【畜生】 受人馴養的禽獸。
【畜生因】 投生於畜生道的原因，即犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜聽受經法、常以因緣艱難齋會等。
【畜生有】 七有之一。見七有條。
【畜生界】 十界之一。見十界條。
【畜生趣】 六趣之一。見六趣條。
【畜生食時】 四食時之一。見四食時條。
【病苦】 四苦之一。見四苦條。
【病魔】 四魔或十魔之一。
【病起六緣】 生病的六種因緣，即四大不順、飲食不節、坐禪不調、鬼神得便、魔神作祟、業愆所起。
【迴向】 把自己所修的種種功德，全部貢獻出來，普遍到法界中去。
【迴向門】 五念門之一。
【真土】 真佛土的簡稱，即佛真身所居住的法性土。
【真佛】 指佛的報身與法身。
【真我】 真正的我。凡夫執著五蘊假合之身為我，其實那是妄我，要像佛那樣具有八大自在之我，才是真我。
【真性】 不假叫做真，不變叫做性，此真性即吾人本具的清凈心體。
【真堂】 禪家安置祖師真像的廳堂。
【真諦】 二諦之一，又名勝義諦、第一義諦，即聖智所見的真實理性，亦即內證的離言法性。聖智所見的真實理性，離諸虛妄，故雲真，其理永恆不變，故雲諦。
【真常】 真實常在。
【真詮】 顯示真理的文句。
【真如】 真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法。亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：『一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。』
【真如緣起】 言一切法皆依真如之體，因緣之用，而起生滅之相，若追溯其源，則真如不守自性，以一念無明，生起萬法，故名真如緣起。
【真如實相】 非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切眾生的自性清凈心，亦稱為法身、如來藏、法性、佛性等。此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱為如實。
【真妄】 １．真實和虛妄。不假叫做真，虛假叫做妄。２．真心和妄心。見真妄二心條。３．因緣生的一切法都是虛妄不實，叫做妄法，不生不滅之真如，叫做真法。
【真妄二心】 真心和妄心。真心是屬於本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然於境界之外的，當吾人於無念而又非睡著時，便是這一種心現前；妄心是屬於後天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘於境界之內的，當吾人思慮了別時，便是這一種心現前。楞伽經以海水與波浪比喻此真妄二心，海水常住不變，如真心，波浪起伏無常，如妄心。
【真言】 真實的言語，又是神聖的言語的意思，為如來三密中之語密。
【真言心】 即阿字。大日經說：『所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出無量諸真言。』
【真言宗】 依秘密真言而為宗，故名真言宗。又真言屬秘密藏，為如來三密中之語密，故又稱為密宗。
【真言乘】 又名神通乘。乘真言之教法而到達佛地，故名真言乘。因其教法很快就能令人成佛，故又名神通乘。
【真言秘密】 真言是如來三密中之語密，故雲真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的三業幽微奧妙，不是等覺菩薩不能知曉。
【真身觀】 觀經所說十六觀之一，即觀高六十萬億那由他恆河沙由旬之佛身。
【真法】 真如實相之法。
【真空】 １．超出一切色相意識的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，這是大乘至極的真空。
【真空妙有】 非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。
【真俗】 １．事理的別名。因緣所生之事相叫做俗，不生不滅之理體叫做真。２．在假空中三諦中，假是俗，空與中是真。３．世間是俗，出世間是真。４．在家是俗，出家是真。
【真俗不二】 真諦詮空，俗諦詮有，性空不乖相有，相有也不離性空，理事無礙，故不二。
【真無漏智】 真正無漏的智慧，即佛菩薩的智慧。二乘人雖然也有無漏智，但是他們未斷法執，不滅所知障，所以不是真正的無漏智。
【真應二身】 真身和應身。見二身條。
【破夏】 破壞結夏安居禁止外出的禁例。
【破僧】 破和合之僧，為五逆罪之一。有二種的破僧法，一是破法錀僧，如提婆達多立了五種的邪法來和佛的法錀對立，以便分離聽聞佛之法錀的僧眾。二是破羯磨僧，即在同一界之內作別種的羯磨(法事)，以破壞羯磨僧的和合。此中前者罪最重，後者罪較輕。
【破齋】 破壞八關齋戒。
【破顯】 破邪顯正。
【破戒】 破壞佛所制的戒律。
【破戒五過】 破壞佛所制的戒律的人有五種的罪過，即自害、為智所呵、惡名流布、臨終生悔、死墮惡趣。
【破和合僧】 五逆罪之一，即比丘們和合的在一處，以手段離間拆散他們，使他們不能和合的在一塊修行，或霸佔寺廟，逼令還俗等，都是破和合僧，因斷人慧命，與絕人解脫善緣，故其罪至重，報亦最慘。
【秘印】 密教所傳授的秘密印契。
【秘密】 秘是秘奧之義，是形容法門之深奧；密是隱密，言其法不隨便公開示人。
【神力】 神通力。
【神秀】 俗姓李，洛陽尉氏人，少覽經史，博學多聞，後依五祖出家。唐高宗上元中，五祖入滅後，神秀出住荊州的江陵當陽山，緇徒響風，道譽甚盛，是為北禪之始。武後則天聞神秀的聲名，召赴長安，供養盡禮；又敕在當陽山建築度門寺，以表揚神秀的功德。於唐中宗神龍年中卒，謚號大通禪師。
【神道】 １．天道、阿修羅道、鬼道等三道的通稱。２．神妙之道，即佛道。
【神通】 變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能為所欲為而了無障礙。
【神足】 神足通的簡稱。見神足通條。
【神足通】 五通之一，又名神境智證通，或心如意通，即身如其意，隨念即至，可在一想念間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。佛十大弟子中，目犍連就是得了這種圓滿的神通而號稱為神通第一。
【神境通】 神境智證通的簡稱。
【神境智證通】 五通或六通之一。
【納衣】 又名糞掃衣，即拾取人家棄之不用與糞掃一樣的賤物來縫納而成的法衣，為十二頭陀行之一。
【納戒】 受戒。
【納具】 受具足戒。
【素怛纜】 又作蘇多羅，或修多羅，華譯為經、契經、綖經等，是經典的通稱。
【脅侍】 與厙士同。
【脅尊者】 人名，由於昔業的緣故，在母胎六十餘年，生時須發已白，年八十齣家，自誓願說：『我若不通三藏理，不斷三界欲，不得六神通，終不以厙貼席。』後歷三年，盡償所誓，時人尊之為厙比丘，或厙尊者。
【般若波羅蜜】 般若譯義是智慧，波羅蜜譯義是到彼岸，般若波羅蜜是說般若如船，能將眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。
【般舟三昧】 又名佛立三昧，意謂修此三昧而得成就的人，能見十方諸佛，立於其前。修的時候，不坐不卧，從早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛的名號。
【衰相】 天人將要死時所出現的五種小衰相或五種大衰相。見五衰條。
【財施】 三施之一，即以財物救濟他人，其中有內財與外財的分別，外財是金銀、財寶、衣服、飲食、田地、房屋、妻妾、兒女、奴婢、牲畜等身外之物；內財是頭目、皮骨、牙發、唇舌、手足、腦髓等我們身體上的東西。
【貢高】 自以為高人一等。
【貢高我慢】 自以為高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。
【起業相】 六粗相之一，即依惑而造作種種的業。
【迷情】 迷惑顛倒的有情。
【迷執】 迷惑和固執。
【迷界】 迷的境界，亦即為煩惱所系縛而海轉於三界六道之中的眾生界。
【迷悟一如】 １．迷與悟都無自性，無自性即是空，大家空的體性一樣，故謂一如，這是空宗所顯的意義。２．迷如冰，悟如水，迷悟同屬一體，叫做一如，這是性宗所顯的意義。
【迷悟因果】 迷與悟的因果。以四諦來說，迷妄的因是集諦，共果是苦諦；證悟的因是道諦，果是滅諦。
【追薦】 與追福同義。
【鬼】 六道眾生之一，有種種的分別，福報差的叫無財鬼，時常沒有得吃，所以也叫餓鬼；有些雖有飲食，但是不夠，叫少財鬼；有些福報大，常得飲食，叫多財鬼。
【鬼界】 鬼類的世界，為十界之一。
【鬼神】 １．鬼是六道眾生之一，神是天龍八部的通稱。２．有威的叫做鬼，有能的叫做神。
【展轉食】 吃了一次正餐，移位再吃，叫做展轉食，佛制不許。
【浮塵根】 在五根中有浮塵根和凈色根之別，五根之外形，眼睛可以看到的，叫做浮塵根，因為它是虛浮之法。
十一畫
【假】 １．借的意思，諸法無實體，借他而有，故名假，如借五蘊而有眾生是。２．虛妄不實之義，諸法因緣和合而有，幻生幻滅，虛妄而無實體。
【假色】 無表色的別名。在色法之中，有些東西雖屬色法，但是沒有形質，叫做假色。
【假有】 虛假的有，指因緣和合而有的一切事物，因這些由因緣假合而有的一切事物，雖然如鏡中之花和水中之月一樣的無有實體，但是不能說它是無，而是屬於假有。
【假我】 指五蘊假合而有之我。凡夫把這種假我誤認為實我，只有悟了道的聖者才能徹底的明白這個我乃是因緣所生的假我。
【假諦】 天台三諦之一。見三諦條。
【假名】 １．虛假的名字。諸法本來無名，是人給它假設了一個名字，這個名字既虛假不實，而且不合實體，好像一個貧賤的人取了一個富貴的名字一樣。２．假名而有的意思。見假名有條。
【假名有】 三有之一，即假立了名字之後才有的意思，如色受想行識五蘊因緣和合假名為我，這個我其實是色受想行識，沒有我的自體，而是假立了名字之後才有我。
【假名世間】 三世間之一，又名眾生世間，或有情世間，因有情這名稱是在五蘊法上假立的名字，沒有有情的實體。
【假合】 眾緣假和合。因為因緣和合而有的一切事物，有合的時候，就有散的時候，所以說它是假和合。
【假合之身】 眾緣假和合而有之身。
【假和合】 因緣假和合。世間一切事物的存在，都非實有，只是因緣假和合而已。
【偈】 偈他的簡稱，華譯為頌，即一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。
【偈他】 見偈條。
【偏小】 佛成道之後的十二年間所說的阿含經，大乘貶之為偏小，因為所說的道理偏向於空，法門比較狹小。
【偏袒】 １．袒露一臂。２．出家人穿袈裟，通常偏露一邊，如金剛經所說的偏袒右肩是。
【停心】 即五停心觀。
【兜率】 華譯上足、妙足、知足、喜足等，謂於五欲境，知止滿足，為欲界六天中之第四天名，分內外二院，內院為彌勒菩薩的凈土，外院為天人享樂的地方。
【兜率天】 欲界第四層天之名，此天一晝夜，人間四百年，天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。有內外二院，外院為天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生而成佛，今為彌勒菩薩的凈土。
【唯物】 唯物論為哲學上本體論的一派，與唯心論相反，認自然的本質，屬於物質及其運用，精神現象不外物質的作用。
【唯心】 又名唯識，謂世界上的一切事物都是由心識變現出來的。
【唯識】 又名唯心，謂世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。
【唯識宗】 依唯識論，明萬法唯識之理，故名唯識宗，因此宗乃究明萬法性相之宗，故又名法相宗。
【唯識觀】 唯識三性觀的簡稱，三性者，遍計所執性、依他起性、圓成實性。
【唯識無境】 謂唯有心識，心識之外無一切物質現象，即今所謂之唯心論。
【唯境無識】 謂唯有一切物質現象，物質現象之外無心識的作用，即今所謂之唯物論。
【唯願無行】 只有大願而沒有實行。有願有行，才能修得道果，若是只有願而無行，是不能證得道果的。
【國土身】 華嚴經所說十身之一。毗盧舍那如來應眾生之機緣而現草木國土，故草木國土即舍那之身。
【國土世間】 三世間之一。國土是眾生所依所住的境界，既然有能依的身，當然就有所依的國土，而十界之所依，各各差別，是名國土世間。
【國王恩】 四恩之一。見四恩條。
【執持】 堅持不變。
【執見】 堅持自己荒謬的見解。
【執著】 堅持或固執的意思。
【婆羅門】 婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一，華譯外意、凈行、凈志、靜志等，是奉事大梵天王而修凈行的種族。
【婆羅門教】 古印度婆羅門種人專奉的教法，以大梵天神為主，以四圍陀論為經。
【婆羅提木叉】 華譯別解脫戒。
【淫】 十惡之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分別，正淫是指夫婦之淫，邪淫是指夫婦以外之淫，但在八戒里就無正邪的分別，一切淫事，都在嚴禁之列。
【淫戒】 十重戒之一。見十重戒條。
【宿世】 過去世。
【宿因】 過去世所種下的善惡業因。
【宿作】 過去世的作業。
【宿善】 過去世所種下的善根。
【宿植】 過去世所植下的善根。
【宿報】 依過去世的業因而感得的果報。
【宿債】 過去世所負下的債。
【宿緣】 過去世的因緣。
【宿願】 過去世的誓願。
【宿命】 宿世的生命。佛說世人在過去世都有生命，或為天，或為人，或為餓鬼與畜生，輾轉輪回，能知宿命者，謂之宿命通。
【宿命明】 三明之一。見三明條。
【宿命通】 能知過去世生命與做過什麼事情的神通，為六神通之一。
【宿命智通】 即六通中之宿命通。能知宿世的事為智，智力自在無礙為通。
【寂靜】 脫離一切之煩惱叫做寂，杜絕一切之苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。
【寂滅】 涅槃。
【寂滅相】 涅槃的境界不著一切之相，故雲寂滅相。智度論說：『涅槃即是寂滅相。』
【寂滅道場】 化身佛證有餘涅槃的道場，如釋尊在摩竭陀國伽耶山附近菩提迦耶菩提樹下之金剛座是。
【密印】 秘密的印契。印者，諸佛菩薩各有他們的本願和弘誓，為了標誌他們的本誓，故以兩手十指作出種種的形相，作為他們本誓的印契；密者，其理趣非常秘密深奧之義。
【密行】 外現羅漢相，內密菩薩行。在佛十大弟子之中，羅侯羅即以密行第一著稱。
【密宗】 又名真言宗，此宗主張三密相應，所謂三密，即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想，靠三密加持，可以即身成佛。
【密經】 密教的經典。
【密教】 法身佛大日如來所說的內證真言教法，因其文其義，秘密難曉，故稱密教。又因是對未灌頂的人不許顯示的教法，故稱密教。
【常坐】 十二頭陀行之一。
【常住】 １．沒有生滅變遷的意思。楞伽經說常住之法有七種，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來識、大圓境智。２．指寺院，因寺院是僧人常住的道場。
【常見】 二見之一。
【常身】 二佛身之一。
【常寂光土】 四土之一。常者法身，法身永無生滅；寂者解脫，一切煩惱永寂；光者般若，照見諸相的智慧。此法身解脫般若三德，是諸佛的居處，故謂常寂光土。
【常行乞食】 十二頭陀行之一。
【常光一丈】 化身佛的身體時常都放一丈的光明。智度論說：『問雲：如來何故常光一丈？答曰：今眾生薄福鈍根，目不堪其光故，若放多光，則失眼根，若眾生利根福重，佛則放無量光明。』
【常樂我凈】 １．即涅槃之四德。見四德條。２．即凡夫之四顛倒。見四倒條。
【得通】 獲得神通。
【得道】 獲得道果。
【從空入假觀】 天台宗的觀法，菩薩先修空觀，了知諸法皆空，不墮執障；次觀諸法雖空，幻相歷然不無，因果業報不失，故能從空出假，作諸佛事，廣度眾生，是為從空入假觀。
【從假入空觀】 天台宗的觀法，謂菩薩先修假觀，了知幻相假有不實，終歸於空，不落執情，雖廣度眾生，而實無有眾生得滅度。
【悉地】 三密相應而成就妙果，梵語叫做悉地，故悉地是成就的意思。
【舍】 １．舍施之義，如財施法施是。２．舍棄之義，如舍棄三毒煩惱，或舍棄怨親之心而一視同仁是。
【舍受】 舍棄報身，即死的別名。
【舍覺支】 七覺支之一。見七覺支條。
【舍無量心】 四無量心之一。見四無量心條。
【授決】 與授記同。見授記條。
【授記】 １．十二部經之一。２．記名之義，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛。
【掉悔】 掉舉與後悔。這兩種心理，都能使人的心不得安寧和煩惱。
【掛褡】 與掛單同。
【掛錫】 與掛單同。
【接善戒】 與攝善法戒同。見三聚戒條。
【接足作禮】 仰掌承接尊者的兩足而作禮。
【教一】 法華四一之一。法華經所說的教法，是屬於一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。
【教化】 教訓勸化。
【教內】 禪宗以心傳心，不立文字的教法，叫做教外，其他佛的聲教，有文字可循的，都叫做教內。
【教判】 教相判釋的簡稱。判決釋迦佛一代的教義，如天台的五時八教，法相的三時教，華嚴的五教等是。
【教禪】 教與禪。
【教體】 釋迦佛一代教法的本體。關於教體諸師所說有點不同，有人是以聲音為體，有人是以名句為體，有人是以真如為體。
【教外】 見教內條。
【教外別傳】 禪宗不施設文字，不安立言句，直傳佛祖心印，稱為教外別傳，意思是在如來言教之外的別傳。
【教行證】 教是教法，行是修行，證是證果。依佛的教法而修行，依修行而證悟聖果。
【教相】 分別判斷釋迦佛一代的教義，如天台的五時八教，法相的三時教是。
【教相判釋】 見教判條。
【教理行果】 教是佛陀的言教，理是教中所說的道理，行是順著道理而修行，果是由於修行而獲證道果。
【教觀】 教相與觀心。教相是依所立的宗義去分別判斷釋迦佛一代的教義；觀心是觀念自己宗派所立的真理。如天台宗以五時八教為教相，以一心三觀為觀心；真言宗以顯密二教十住心為教相，以阿字不生為觀心。
【教觀二門】 教門與觀門。見教觀條。
【教令輪】 謂大日如來的教令很堅固，能夠摧破一切的怨敵，好像轉輪聖王的輪寶一樣。
【教誡輪】 三輪之一。見三輪條。
【教授師】 五種阿闍梨之一，是專門教授弟子威儀，作法的軌范師。
【教授阿闍梨】 五種阿闍梨之一，又名教授師，即教授弟子們威儀作法的比丘。
【救世闡提】 闡提是無善根不能成佛的人，而救世闡提卻是指慈悲無限，專做濟度眾生的大事業與不為自身成佛著想的大菩薩，這種人菩薩又名大悲闡提。
【曼陀羅】 花名，華譯為適意花、悅意花、白花等。
【曼荼羅】 華譯為輪轉圓滿具足、壇、道場等。向例在印度修法時，必須築壇，壇中安置佛像以祭供，後來把修法時所築的壇及佛像，繪成圖案，也叫做曼荼羅。
【梵】 清凈的意思。
【梵心】 修梵行的心。
【梵行】 清凈的行為，也就是斷絕淫慾的行為。修梵行的人死後可生於梵天。
【梵志】 １．志求生於梵天的人。２．在家的婆羅門。３．指一切外道出家人。
【梵宇】 佛寺的別稱。
【梵語】 印度語。古印度人認為自己所說的語言，乃是稟承大梵天王所說而來的，故稱梵語。
【梵輪】 法錀的別名。
【梵魔】 梵是指色界初禪天的天主，亦即梵王；魔是指欲界第六天的天主，亦即他化自在天。
【梵天】 色界之初禪天名。因此天無欲界的淫慾，寂靜清凈，故名梵天。此天共有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名叫屍棄，他深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法錀，此梵天與外道所說的梵天不同。
【梵天王】 色界之初禪天，有梵眾、梵輔、大梵等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做屍棄。
【梵王】 大梵天王的簡稱。
【梵音】 １．指佛的聲音，佛的聲音有五種清凈相，即正直、和雅、清徹、清滿、周遍遠聞，為佛三十二相之一。２．指讀經的聲音。
【梵眾天】 色界初禪天的天人，分為三等，下等的天人即叫做梵眾天。
【梵釋】 梵天與帝釋天。總稱色界諸天為梵天；欲界忉利天之天主叫做帝釋。
【梵迦夷】 華譯凈身，即色界初禪天的通名。
【梵網戒】 梵網經所說的十重禁四十八輕戒。
【欲】 能引起人們貪愛的心。
【欲有】 欲界的業因果報實有，為三有之一。
【欲染】 五欲能污染真性。
【欲流】 四流之一。見四流條。
【欲想】 三惡想之一，即貪愛五欲的意思。
【欲愛】 １．對五欲的貪愛。２．欲界眾生的貪愛。
【欲塵】 １．謂五欲能污染身心如塵埃。２．欲者六欲，塵者五塵。
【欲漏】 三漏之一。見三漏條。
【欲天】 欲界的諸天。欲界共有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，因共有六重，故又名為六欲天。
【欲天五淫】 欲界諸天的男女的淫事共有五種，即四天王天與忉利天的眾生，其淫事與人間無異，夜摩天則以勾抱成淫，睹史多天則以執手成淫，樂化天則以對笑成淫，他化天則以相視成淫。
【欲界】 三界之一，即有色慾與食慾的眾生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬於欲界的范圍。
【欲界散地】 在三界之中，色界和無色界的有情具有定心，只有欲界的有情沒有定心，所以色界和無色界叫做定地，欲界則叫做散地。
【欲界五趣地】 又名五趣雜居地，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合為一地。
【欲無減】 十八不共佛法之一。
【殺】 殺害生命。
【凈因】 修往生西方極樂世界的業叫凈業，凈因就是修這種凈業的因。
【凈妙】 清凈美妙。
【凈佛】 究竟的真佛。
【凈住】 寺的十種名稱之一。
【凈戒】 清凈的戒行。
【凈邦】 凈土。
【凈宗】 凈土宗的簡稱。
【凈剎】 清凈的佛剎。
【凈命】 １．清凈的生活，如比丘離四種的邪命而生活是，亦即八正道中之正命。２．以清凈之心為生命。
【凈德】 四德之一。見四德條。
【凈業正因】 觀無量壽經說修凈業正主的因有三種，第一種是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；第二種是受持三歸、具足眾戒、不犯威儀；第三種是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
【凈土】 聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做凈土。
【凈土宗】 又名蓮宗，或念佛宗，以普賢菩薩為初祖，主張念佛往生西方極樂世界。
【凈土七經】 凈土宗所依持的七部經典，即無量清凈平等覺經、大阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、稱讚凈土佛攝受經、鼓音聲三陀羅尼經。
【凈土三部經】 見三部經條。
【凈名】 見凈名居士條。
【凈居天】 在色界四禪之最高處，有五重天，為證得不還果的聖者所生之處，因無外道雜居，故名凈居。這五重天是無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。
【凈色根】 又叫做勝義根，乃五根的實體，依之則有發識取境的作用，為四大種所成，今所謂之神經，彷彿似之。
【凈口業真言】 即『修唎修唎，摩訶修唎，修修唎，薩婆訶。』十四字。
【深心】 １．求法之心很深重。２．志求高深佛果的心。３．深信佛的本願，毫不懷疑。
【深法忍】 甚深的法忍。法忍有三忍五忍十忍等種種深淺的差別。
【深總持】 深妙的總持。總持即陀羅尼(咒)。
【清齋】 清凈的持齋。
【清凈】 １．離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清凈，這是障盡解脫的離垢清凈。２．指超諸善惡無對待的清凈，這是性凈解脫的自性清凈。
【清凈心】 １．無疑的信心。２．無垢的凈心。３．不雜煩惱的心。
【清凈識】 第九庵摩羅識。
【清凈智】 無漏智。
【清信士】 受三歸五戒並具有清凈信心的男子，梵語叫做優婆塞。
【清信女】 受三歸五戒並具有清凈信心的女子，梵語叫做優婆夷。
【清涼國師】 華嚴宗第四祖澄觀，居五台山清涼寺，唐德宗誕辰，講經內殿，以妙法清涼帝心，賜號為清涼國師。
【牽引因】 十因之一。
【現世】 現在世。
【現生】 現在的生命。與現世同。
【現成】 禪宗的話，是自然已有與不假造作安排的意思，與天台宗所說的當體即是同義。
【現劫】 現在的劫，即賢劫。
【現量】 三量之一。見三量條。
【現當】 現在與當來。
【現識】 阿賴耶識的別名，因一切諸法皆依阿賴耶識而顯現，故名。
【現證】 現世證悟妙果。
【現行】 現行法的簡稱，阿賴耶識，有生一切法的功能，謂之種子，由此種子，生色心之法，現苦樂境界，謂之現行。
【現行法】 簡稱現行。見現行條。
【現前】 顯現於眼前。
【現前地】 菩薩十地之第六地名。真如本性顯現之位，亦是最勝般若顯現之位。
【現在世】 三世之一。
【現在五果】 十二因緣中，識、名色、六入、觸、受等為現在五果，因為它們是依著過去無明與業的因而顯現的五種現在果報。
【現身說法】 １．佛菩薩神通廣大，能現種種之身向人說法。２．借己身做例子來勸人。
【理入】 二入之一。見二入條。
【理和】 僧伽有理和和事和二義，生活在一起的僧伽，沒有身口意三業的乖角，叫做事和，大家共同破除見思二惑，同證無為的真理，叫做理和。
【理修】 依真理而修，如將所作善事，以三輪體空作觀，不著人、我、法相是。
【理教】 天台宗立四教，通教為界內之理教，圓教為界外之理教。
【理智】 １．理是指所觀察的道理，智是指能觀察的智慧，理與智合一，便叫做覺悟。２．有漏智叫做事智，無漏智叫做理智。
【理惑】 １．道理上的迷惑錯誤，如迷惑於四諦的道理是。２．根本無明之惑，能障礙和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能顯發，叫做理惑。
【理論】 以千差萬別之事相作討論，叫做事論，若以平等之理體作討論，即叫做理論。
【理禪】 事理二禪之一。有漏定是事禪，無漏定即理禪。
【理證】 １．事理二證之一，即思想道理而得證悟的意思。２．教理二證之一，即舉出佛陀的聖教來做憑證。
【理懺】 懺悔有事懺和理懺二種，事懺是身口意都依照法度，對著佛相披陳過錯，理懺則是觀一切法無有自性，消滅罪福之相。
【理佛】 １．法身的別名。佛三身中報化二佛為事佛，法身佛為理佛。２．指天台宗所立六即佛中之理即佛。一切眾生皆具佛性，與佛無異，是為理佛，又名素法身，即僅有法身之理體而無功德莊嚴之義。
【理體三寶】 一切眾生，皆有佛性，即佛寶，佛性中，具足一切凈法，即法寶，無違諍義，即僧寶，此名理體三寶。
【理即】 見六即條。
【理即佛】 見六即條。
【理事】 理與事。理指真諦，事指俗諦，亦即無為的真體為理，有為的形相為事。
【理事無礙觀】 華嚴宗所立三觀之一。真如的理性能生萬法，故萬法就是真如，好像水就是波，波也就是水一樣，這樣作觀，叫做理事無礙觀。
【理具】 天台宗有理具和事造的名稱，法性的理體，本來具足三千之諸法，為理具，依緣而生起，為事造。
【畢竟依】 佛的德號，因佛是一切眾生究竟的依處。
【畢竟無】 指理性與事相都畢竟空無的事物，如龜毛兔角，就是畢竟空無的事物。畢竟無與畢竟空不同，畢竟空的空是指性空，其外相宛然存在。
【畢竟覺】 佛的覺悟。與無上覺同義。
【眼入】 十二入之一。見十二入條。
【眼根】 六根之一。見六根條。
【眼識】 六識之一。見六識條。
【第一義空】 指大乘至極的涅槃，因大乘的涅槃與小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘則連空亦空，為中道實相之空，故名第一義。
【第一義諦】 二諦之一，又名真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。
【第一結集】 見結集條。
【第二果】 小乘四果中之第二果，即一來果。
【第二禪】 色界四禪天中之第二禪天。劫末之大水災，到此為止。
【第二時教】 見三時教條。
【第二結集】 見結集條。
【第二能變】 末那識的別名。把八識分為三種，第八阿賴耶識為初能變，第七末那識為第二能變，其餘六識為第三能變。心識對於所變之境叫做能變。
【第三地】 把見諦以上的菩薩的階位分為十地，第三地就是發光地。
【第三禪】 色界四禪天中之第三禪天，此中，共有三天，即少凈天、無量凈天、遍凈天。
【第三結集】 見結集條。
【第三能變】 眼等六識的別名。
【第四結集】 見結集條。
【第五大】 一切色法只有地水火風四大，四大之外，無第五大，第五大者，有名無實的意思。
【第六天】 欲界天共有六重，他化自在天位於第六，故名第六天。
【第六識】 即意識。
【細滑欲】 六欲之一。見六欲條。
【惛沉】 心思糊塗。
【終教】 賢首五教之一。見五教條。
【習種性】 從前研習所修成的性。
【莊嚴】 １．裝飾的意思。２．庄美威嚴。
【莊嚴劫】 在三世的三大劫中，過去的大劫叫做莊嚴劫。在任何一大劫中，都有成住壞空的八十增小劫，在住劫的二十小劫中有千佛出世，華光佛最先，毗舍浮佛最後，因有千佛出世以莊嚴其劫，故名莊嚴劫。
【袈裟】 比丘的法衣，有不正色壞色染色等意義，因為出家比丘所穿的法衣，都要染成濁色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦稱福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九條大衣，中者名郁多羅又名七條衣，小者名安陀會又名五條衣。
【袈裟五德】 悲華經中說，釋迦佛以前在寶藏佛之前，誓已成佛時袈裟有五德，即一、或犯重邪見之四眾，以一念敬心尊重袈裟，必於三乘受記；二、天龍人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；三、若鬼神諸人得袈裟少分乃至四寸，則飲食充足；四、眾生共違反，念袈裟便生悲心；五、若在兵陳持此少分，恭敬尊重，常得勝他。
【袈裟十利】 一、覆身離羞恥而具慚愧；二、離寒熱蚊蟲；三、示沙門之相，見者歡喜，離邪心；四、是人天寶幢相，生梵天之福；五、著之時，生寶塔想，滅諸罪；六、壞色，生不貪欲；七、袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而得良田；八、消罪而生十善；九、如良田，能增長菩提之芽；十、如甲胄，煩惱之毒箭不能害。
【袈裟十二名】 袈裟、道服(修道者的衣服)、出世服(出離世俗者的衣服)、法衣(如法的衣服)、離塵服(遠離六塵者的衣服)、消瘦服(此服有損消煩惱的功德)、蓮花服(離染著猶如蓮華)、間色服(用不正之間色縫製而避開五正色)、慈悲服(行慈悲者的衣服)、福田衣(袈裟的條相，等於世間的田疇，且其功德為世間之福田而應受供養)、卧具(與被褥相似)、敷具(卧具的意思)。
【貪】 多求無厭的意思。
【貪毒】 三毒之一。見三毒條。
【貪使】 十使之一。見十使條。
【貪結】 五結之一。見五結條。
【貪欲】 貪愛五欲。
【貪欲使】 十使之一。見十使條。
【貪欲蓋】 五蓋之一。見五蓋條。
【貪恚痴】 與貪嗔痴同。
【通】 作用自在無礙的意思，指通力、神通。通有三種，即一、報得通力，三界諸天都有五種的神通，乃至鬼神也有小神通，這些神通都是依靠果報而自然感得；二、修得通力，三乘聖人修習三學而得六通，外道仙人修禪定也能得五通；三、變化通力，三乘聖人以神通的力量變現種種的境界事物。
【通力】 神通或業通的力量。佛菩薩與外道仙人所得的是神通，有五通六通之別，鬼神及狐狸所得的是業通，因鬼神與狐狸是靠他們自己的業力而得，有三通力。
【通受】 大乘的受戒有二種方法，通受三聚凈戒為通受，別受別解脫戒為別受。通受在佛前自誓便可，別受則須三師七證，行羯磨之法始得戒。
【通戒】 １．又名略戒，如『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』等偈頌是，因它不但是過去七佛之所通說，而且也是通於一切大小乘的戒經。２．即三聚凈戒。見三聚凈戒條。
【通序】 諸經開頭有通別二序，如是我聞等是共通於諸經的序說，叫做通序，通序之後是序說這一部經講說的緣起，叫做別序。
【通途】 通常的途徑或方法。
