十二游經略注
周叔迦
十二游經者，敘佛成道以來。十二年中游履化跡也。東晉西域沙門迦留陀伽，於太元十七年譯。
昔阿僧只劫時，
阿僧只者，此雲無央數，為數之極也。劫者，梵雲劫簸，此雲長時。世界一朝成住壞空為一大劫。菩薩為國王，菩薩者，具雲菩薩綞，菩提此雲覺，薩綞此雲有情，亦雲勇猛。謂求菩提之有情。精近勇猛求菩提故。
婆羅門者，此雲梵志，亦雲凈行，天竺四姓之一，奉祀梵天，習四韋陀論，博學多聞者也。
姓瞿曇，
瞿曇者印度剎帝利種姓之一姓。《法華文句》卷一雲：瞿曇，此雲純淑。慧苑《音義》卷上雲：瞿，此地；答摩，雲最勝。謂除天以外，在地人類，此族最勝，故雲地最勝。又雲日炙種，或雲泥土種。
菩薩因從婆羅門學道。婆羅門答菩薩言：「解體所著王者衣服，編發，
編發者，梵志之俗，編發如螺形，故亦雲螺髻。
結莎為衣，
莎者草名，莖葉似三棱，根周匝多毛，謂之香附子。
如吾所服，受吾瞿曇姓。」於是菩薩受服，衣被體，瞿曇姓，潔志人於深山，林藪險阻，坐禪念道。
坐禪者，梵語禪那，此雲思惟，亦雲靜慮。結跏趺坐，息慮凝心也。
婆羅門言：「卿是王者，久在尊貴，簡於勤苦。夏可飲水，食眾果蕆；冬可還城邑，街里乞食，還其樹下，禪思勿毀。」菩薩其所乞食，還其國界，舉國王者。下及庶民，無能識菩薩者，謂以為小瞿曇。菩薩於城外甘果園中，以作精舍，
於中獨坐。時國中五百大賊，劫取官物，逃走，路由菩薩廬邊，蹤跡放散，遺物在菩薩舍之左右。明日捕賊，追尋賊者蹤跡，在菩薩舍下，因收菩薩。便將上問，謂為菩薩國中大賊，前後劫盜，罪有過死。王便敕臣下：「如此之人，應以木貫身，立為大標。」其身血出，流下於地。是大瞿曇，在於山中，以天眼徹視，
天眼者，六通之一，依於禪定，徹見遠近粗細形色，及六道眾生死此生彼，通達無礙，是為天眼通。
見之，便以神足飛來。
神足者，六通之一，作用不測為神，自在無礙為通，游涉往來，變現自在，謂之神足通。
問之：「子有何罪，其痛酷乃爾乎。瘡豈不傷毒，忍苦若斯!」菩薩答曰：「外有瘡痛，內懷慈心，不知何罪，橫見誅害。」大瞿曇言：「卿無子侄，當何繼嗣，忍痛如此?」菩薩答言：「命在須臾，何陳子孫?」於是國王使左右，以強弩飛箭射而殺之。大瞿曇悲哀涕泣，下其屍喪，棺殮之，於是取土中余血，以泥團之，各取左右，持著山中，還其精舍。左面血著左器中，其右亦然。大瞿曇言：「子是道士，若其至誠，天神當使血化成人。」卻後十月，左即成男，右即成女，於是便姓瞿曇氏，一名舍夷。
二明輪王相承。
仁賢劫來，
仁賢劫者，現在住劫之名。《悲華經》卷五雲：何因緣故，劫名善賢，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現於世。
遮迦越者，此雲轉輪聖王。此王具三十二相，即位時感得輪寶，旋轉應導，飛行空中，威伏四方，故曰轉輪王。其輪寶有金銀銅鐵四種：金輪王王四天下，即一日月所照臨，所謂東勝神洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北拘盧洲；銀輪王王三天下，即東西南三洲；銅輪王王二天下，即西南二洲；鐵輪王王一天下，即南瞻部洲。
未詳。
文陀竭王，此雲頂生，王有千子七寶，領四天下，亦不知足。一日飛到忉利天上，帝釋分半座與坐，見天上玉女，念欲更逐帝釋，奪其半座。適生此意，失通墮地，困頓著床。見《文陀竭經》及《頂生王經》。
頂生王、遮迦越、左髀、右髀王，皆壽十萬歲。
《起世經》卷十雲：諸比丘，其齋戒王頂上自然出一肉胞，生於童子，端正具足三十二相，生已唱言摩陀多。摩陀多者，此言持戒。其頂生王具大神通，甚有威力，統四大洲，自在治化。諸比丘，此等六王壽命無量。諸比丘，其頂生王右膛出胞，生一童子，端正具足三十二相。各右膛王亦有威力，統四大洲。其右勝王左膛出胞，生一童子，三十二相，名左勝王，具威德力，王三大洲。
從歡喜王，
未詳。
未詳。
未詳。
壽五千歲，得銅輪，主二天下，主西南。喜殺王，未詳。壽二千五百歲，得鐵輪，主南天下。
三明人王相承。
《增阿含經》卷四十八雲：其後善盡，王不承父業，正法替廢。由是七寶不復來應，善行不繼，五減遂至。人民短命，薄色少力，多病無智。五巳至，轉復貧困，因窮竊盜，相糾詣王，啟曰：此人不與取。王即敕外行刑，國人聞不與取，王輒殺之，皆感其惡，各興利刀，刀自此始造。由是殺生從此起，便有兩惡出。次復淫犯他妻，夫主共諍，自言：我不便成四惡。兩舌遘斗，是為五惡。斗則相罵，是為六惡。言不至誠，是為七惡。嫉他和合，是為八惡。含忿色變，是為九惡。心懷疑亂，是為十惡。十惡已具，五減轉增。佛語阿難：欲知爾時大天王在賢劫初興者不，則我是也。阿難，欲知爾時八萬四千年，王名荏治，政無枉者，則汝是也。欲知爾時，最後名善盡王，暴逆不道，斷聖王種者，調達是也。又見《長阿含經》卷六。
九病者，《長阿含經》卷六雲：時人當有九種病：一者寒，二者熱，三者飢，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老。
《大智度論》卷三雲：往古世時，此國有王，名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與出家諸仙人共論議，居家婆羅門言：經書雲：天祀中應殺啖肉。諸出家仙人言：不應天祀中殺生啖肉。共諍雲雲。諸出家婆羅門言：此有大王，出家作仙人，汝等信不?諸居家婆羅門言：信。諸出家仙人言：我以此人為證，後日當問諸居家婆羅門，即以其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪仙人：明日論議，汝當助我。如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：天祀中應殺生啖肉不?婆藪仙人言：婆羅門法，天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言：於汝實心雲何：婆藪仙人言：為天祀故，應殺生啖肉，此生在天祀中死，故得生天上。諸出家仙人言：汝大不是，汝大妄語!即唾之言：罪人滅去!是時婆藪仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故。諸出家仙人言：汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。婆藪仙人言：我知為天故殺生啖肉無罪。即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至項。諸出家仙人言：汝今妄語，得現世報，更以實語者，雖人地下，我能出汝，令得免罪。爾時婆藪仙人自思惟言：我貴人，不應兩種語。又婆羅門西韋陀法中，種種因緣贊祀天法，我一人死，當何足計。一心言天應天祀中殺生啖肉無罪。諸出家人言：汝重罪人，摧去不用見汝。於是舉身沒地中。從是已來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊，當下刀時，婆藪仙人殺汝。又見《大方等陀羅尼經》。
從是生四百四病。
四百四病者，地水火風，四大和合以成身，一大不調，百一病起；四大不調，有四百四病。《大智度論》卷六十五雲：四百四病者，四大為身，常相侵害，一一大中。百一為起，冷病有二百二，水風起故；熱病有二百二，地火起故。
從師子念王，
未詳。
未詳。
有八十四王，人命滅，或壽八十，七十，五十，三十，二十，十歲者。於是後有師子命車，王名白凈，
師是菩薩父，萬四千遮迦越，王名瞿曇，純熟之姓。
兜術天，一作兜率天，此雲喜足，謂於五欲境知止足故；為欲界第四天，依空而住，最後身菩薩於中教化。 ，
意欲下生，觀於天下，誰國可生，言為白凈王家可生身。於是天上有樹，名兜曇樹，
未詳。
菩薩退坐他樹下思惟，其本樹無復精光。於是有天問言：菩薩何緣舍本常坐，
舍本常坐者，諸天壽滿，命欲將終，自然而有五衰相現：一者頂上花萎，二者腋下汗流，三者衣裳垢膩，四者身體具穢，五者不樂本座。
就他樹坐?有天子知菩薩意，答天言：卿不知耶?今者菩薩欲下生閻浮利。
閻浮利者，一作閻浮提，一作瞻部洲。閻浮者樹名，提乃提鞞波之略，此雲洲，即一四天下之南洲，吾人所住者是也。俱舍論卷十一雲：大雪山北有香醉山雪山，香南有大池，水名無熱池，乃至於此池側有瞻部林，其樹形高大，其果甘美，依此林故，名瞻部洲。
觀何國可生，惟白凈家可生。於是諸天皆言：今菩薩下生，當何以贈送?各設方計，言惟凈明天上，
凈明天者，一作遍凈天，第三禪中最上天也。生意地樂受，說名為凈，此凈周普，故名遍凈；生此天者，受樂遍滿，故名遍凈也。
四百四寶，
未詳。
奇縷別異，各有名類，同有寶華，以為車乘，伊羅慢龍王以為制乘，
伊羅慢龍王，亦作伊羅婆那龍象王，帝釋乘御之象王也，梵文龍象同名那伽故。
名白象，其羽毛逾於白雪山之白。象有三十三頭，頭有七牙，一牙上有七池，池上有七優缽蓮華，
一華上有一玉女，
菩薩與八萬四千天子乘白象寶車來下，時白凈王夫人中寐，見白象，彷彿寐寤驚惕，寤以告王。
其小子名難陀：
難陀，此雲歡喜，一名孫陀羅難陀，釋迦如來之異母弟也。彼溺於其妻，不樂出家，佛方便化度，得阿羅漢果。《增一阿含經》雲：大體端正，與世殊異，所謂難陀比丘是；諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。
菩薩母名摩耶，
摩耶，一作摩訶摩耶，此雲大術，凈飯王之夫人。《佛本行集經》卷五雲：迦昆羅相去不遠，復有一城，名曰天臂。彼天臂城有一釋種，豪貴長者，名為善覺，大富多財，積諸珍寶，摩耶夫人即彼女也。與妹摩訶波暗波提同為凈飯王妃，生悉達太子。生七日已，摩耶夫人命終，生忉利天上。姨母乳養，如母無異。
難陀母名瞿曇彌。
瞿曇彌者，佛姨母摩訶波閣波提之稱，瞿曇姓也，彌者女聲。摩訶波暗波提，此雲大愛道，亦雲大生主，本梵天名，從彼乞得，因以為名。後因阿難請，制尼八敬法，如來許出家為比丘尼。
調達，一作提婆達多，此雲天授，亦雲天熱，以其生時，諸天人心皆驚熱。故出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏，為利養故，造三逆罪，生身墮於地獄。
小子名阿難。
阿難，此雲慶喜，以佛成道日生，故名。出家為佛侍者，侍佛二十五年，受持一切佛法，於佛十大弟子中，多聞第一。佛涅槃後，結集三藏時，方證阿羅漢果。
菩薩中叔名谷飯王，
長阿含等經皆作斛飯王。
有二子，大子名釋摩納，
釋摩納，亦作摩訶男，此雲大名，又名拘利。初太子出家時，凈飯王遣五人隨侍，後於鹿苑，最初得度，五比丘之一也。
小子名阿那律。
阿那律，亦作阿劣樓馱，此雲如意無貪。後出家，以貪睡眠故，為佛所呵，七日不眠，遂失明，後得天眼通，於佛十大弟子中，天眼第一。
眾許摩訶帝等經皆作白飯王。
《眾許摩訶帝經》卷二雲：「白飯王有二子，一名娑帝疏嚕，二名婆捺哩迦。」《起世經》卷上雲：「白飯二子，一名帝沙，二難提迦。」諸說不同。《分別功德論》卷下中說：真凈王有三弟，最小弟名誤凈，有小兒年四歲，真凈王在殿上自惟：我兒出家，我何用是天冠為。即脫天冠著地上，有應作者便作釋王。小兒在前遊行，見地天冠，即舉著頭上。王曰：天使其然。即自廢王位，乃經八年。佛成道從摩竭陀還，真凈王歡喜，乃著天冠。見諸比丘無表容貌，當選諸釋五百人，姿容可者，出為沙門，侍從世尊。釋王比丘最在其先。
二述國土。
迦維羅閱國有八城，合有九百萬戶。
迦維羅閱國者，即如來下生之地，凈飯王所治之境也。其雲迦比羅皤窣堵，迦比羅，此雲黃色；皤窣都，此雲所依處，上古有黃頭仙人依此處修道，故名也。
三敘生時。
調達以四月七日生，佛以四月八日生，佛弟難陀以四月九日生，阿難以四月十日生。
四標身形。
調達身長丈五四寸，佛身長丈六尺，難陀身長丈五四寸，阿難身長丈五三寸。其貴姓舍夷
見下。
長一丈四尺，其餘國皆長丈三尺。
二母族。
三妻族。有二，一夫人。
菩薩婦家，姓瞿曇氏，舍夷長者，名水光。其婦母名月女，有一城居近其邊，生女之時，日將欲沒，餘明照其家，室內皆明，因字之曰瞿夷。
此言明女。
瞿夷者，是太子第一夫人，其父名水光長者。太子第二夫人，生羅雲者，
羅雲，羅一作羅喉羅，此雲執月，亦雲障蔽，為佛之嫡子。在胎六年，所復障故，因以為名。生於成道之夜，十五齣家為沙彌，以舍利弗為和上，成阿羅漢果，於佛十大弟子中為密行第一。名耶惟檀，耶惟檀，一作耶輸陀羅，此雲持譽。《法華玄贊》雲：形容美麗，遠行聞知，生育羅喉，人天贊詠，故名持譽。譽美稱也。《方廣大莊嚴經》卷四雲：為中印度迦昆羅城釋種執杖之女。有經雲釋種大臣摩訶那摩之女，有經雲天臂城善覺王之女。後隨摩訶波暗波提出家，於法華會中得授記。
其父名移施長者。
未詳。
鹿野一作鹿子，或作鹿養，梵雲密伽暗。《眾許摩訶帝經》卷四雲：釋種伽吒儷哩之女。
二嬪從。
殿有二萬采女，
采女者宮女也。
以太子當作遮迦越王，故置有六萬采女。
釋迦為太子時，出外野遊，見耕犁者勤勞執役，地土耕轉，蟲隨土出，飛鳥隨啄。太子見已，起慈愍心，念世間極苦，共相殘害。嗣後出遊，於四門觀老病死者，念人命無常。後見沙門，威儀整肅，身心寂靜，遂興出家之心。以夜半令侍者車匿為伴，跨白馬犍陟逾城而出，自剔其發，從獵師所貿得袈裟，至跋伽仙人苦行林，問苦行出離之道，更訪阿藍迦藍於摩竭陀國北彌樓山，修無所有處定，不久得證。轉而問郁頭羅仙，修非想非非想處定，不久得證。皆以其非真，去而人優婁頻羅村，苦行六年，日食一麻一麥，以非解脫涅槃之道，去於尼連禪沐浴，受村女所獻乳糜，坐正覺山菩提樹下，觀四諦十二因緣之法，於四月八日明星出時，而成正覺。
《大方廣莊嚴經》中說：世尊咸道已觀菩提樹王。禪悅為食，經於七日，不起於座。至第二七日，周歷經行，以三千大幹世界為邊際。至第三七日，觀菩提場，目不暫舍。至第四七日，如來隨近經行，以大海為邊際。於第五七日，住目真鄰陀龍王所居之處而化度之。於第六七日，往尼俱律陀樹下，外道皆來親觀。於第七七日，至多演林中，在一樹下坐，受二商主乳糜之供，四大天王奉缽以為應器，因大梵天王勸請而趨鹿苑，初轉*輪，廣如彼說。又佛本行集經卷三十一中說：世尊始得菩提，在樹下坐，經七日夜跏趺不起，以念解脫快樂為食。過七日已，從三昧起，坐師子座，觀十二因緣，從彼座起。離菩提樹相去不遠，還跏趺坐，七日不動，以解脫行用為樂。第三七日，向摩梨支經行之處跏趺而坐，受解脫樂。第四七日，受迦羅龍王宮殿，於中而坐。第五七日，受目真鄰陀龍王宮殿，於中而坐。第六七日，於尼拘陀樹下跏趺而坐。第七七日，於差梨尼迦樹林中跏趺而坐。如是經七七日，以三昧力，相績而住，廣如彼說。至七月十五日為一年者，佛制比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘。謂自夏首四月十五日結夏，三月安居，至七月十五日解夏自恣。是臘除日，以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首也。
二第二年。有六，一度五比丘，
二年，於鹿野園中，
鹿野園在中天竺波羅奈國，為初轉*輪之處。昔有國王作梵達多，以此林施與群鹿，故名。即是如來昔與提波達多俱為鹿王斷事之處，詳見《大智度論》卷十六。
詳為阿若拘鄰等說法。
阿若拘鄰者，一作阿若驕陳如，阿若者名也，此雲了本際；拘鄰者姓也，此雲火器。太子初出家時，父王遣五人隨侍，母族二人，謂拘鄰及阿濕鞞；父黨三人，謂跋提、十力迦葉及摩訶男。後見太子舍苦行，謂為節志不堅，遂去之鹿苑，各求明道。太子既成佛道，往彼為說四諦*輪，拘鄰最初悟道，是為五比丘。
二度畢婆般，
復為畢婆般等說法。
未詳。
三度迦者羅，
復為迦者羅等十七人說法。
未詳。
四度大才等，
大才及二才念，未詳。長者，梵雲疑叻賀缽底，謂識財具德者之通稱。優婆夷，此雲近事女，謂親近三寶而承事故，夷者女聲。
五度尼犍子，
正念尼犍事跡未詳。尼犍一作尼犍陀弗咀羅，此雲離系子，為六大外道之一，亦名裸形外道。尼犍陀是彼出家總名，彼師之徒曰尼犍子。
六度諸眾人，
復為提和竭羅佛時四十二人說法。
事跡未詳，提和竭羅佛者，此雲燃燈佛，過去即阿僧只劫為釋迦授記者也。
三第三年。
迦葉者，姓也，此雲飲光，古仙人身有光明，能映餘光使不現，即以為姓。郁為迦葉者，二作優樓頻羅迦葉，居長，此雲木瓜林，住彼林中，故有弟子五百人，居尼連禪河側，為事火外道。佛往彼住處，以種種神通化度，盡棄事火具等於河，師徒相率出家修學，為佛弟子。次名伽耶迦葉，伽耶者，城名。次雲那提迦葉，那提者，河名。各有弟子二百五十人，在尼連河下流岸側而住，忽見其兄祀火之具從河流下，驚怪往尋，見所居空寂，訪問鄰人，既到佛所，因集弟子投佛出家，是千比丘。比丘一作苾芻，出家佛弟子受具戒者之都稱，義雲乞士，破煩惱，持凈戒，能怖魔也。
四第四年。
象頭山，梵名伽耶山，具雲羯暗屍利沙山，在伽耶城西南。西域記卷八雲：城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，危嚴危險，印度國俗稱曰靈山。又雲：昔如來於此說《寶雲》等經。此經有梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，凡七卷。與唐達摩流支譯《寶雨經》及趙宋法護譯除《蓋障菩薩經》同本，又文殊師利問菩提經亦於此處說。
五第五年。有二，一度私呵昧，
竹園者，一名作林精舍，在王舍城旁，迦蘭陀長者歸佛，以竹園奉佛而立精舍，故名。吳支謙譯《菩薩道樹經》，一名《私呵昧經》：佛在竹園，長者子私呵昧與五百弟子遙見佛相，因問：雲何起菩薩意，有幾意善，有幾功德，休息行何等法，何以致無生忍，用幾事得一切智，用幾法住，用幾法滅度，減後有幾功德雲何為諦?佛一一答以六法，私呵昧發大願，佛為授記。
二度鶩子目連，
五年，去未至舍衛時，
舍衛，一作室羅伐，此雲聞物，以勝物多出此境，嘉名遠振諸國故。或雲豐德，一具財物，二妙欲境，三饒多，四豐解脫，國豐四德。故以名焉。
聞，舍利弗。者具雲舍利弗多羅，舍利鳥名此雲鶩；弗多羅，此雲子。其母聰明才辯，故名舍利，是彼之子，故名舍利弗。於佛十大弟子中智慧第一。
目連者，一作目犍連，姓也，此雲采菽氏，於佛十大弟子中神通第一也。彌夷羅者，一作彌提羅，即跋耆族昆提國之首都。
將軍出行，見舍利弗坐樹下，便問舍利弗，何為在此坐?舍利弗答言：吾欲學道。目連願以君為伴，即遣百官群臣還去·，唯留百二十五人，合有二百五十人。
《佛本行集經》卷四十八中說：優波低沙童子與拘離多童子同於外道波離闍婆刪暗耶所出家，知其法不究竟，後遇馬星比丘，得人佛法，刪暗耶波離婆暗迦愁惱吐血而取命終。優波低沙者世號舍利弗，拘離多者世號目犍連。
舍利弗人城分衛，
分衛者梵語，義雲乞食，譯雲團墮，謂摶食作團，墮在缽中也。
馬師比丘，亦作馬勝，或作馬星，即五比丘中阿濕鞞也。《增一阿含經》雲：威容端正，行步癢序，所謂馬師比丘是。
問之：為何道士衣服不與常同?馬師比丘答言：吾是佛弟子。舍利弗問言：佛雲何說法?馬師言：諸法從因緣滅，諸苦盡滅。於是舍利弗便得須陀洹道。
須陀洹，此雲人流，初人聖道之義，小乘四果之初果，適斷見惑，舍異生性，初獲聖性，人聖行流，故名人流也。
歡喜便還，報目連言：世間有神人。目連言：雲何說法?舍利弗具說本末，目連復得須陀洹道。二人便相將及弟子至佛所。未至，佛已預知，便告比丘言：今當有二賢士，一人名智慧比丘，一人名神足比丘，須臾來到。佛為說四諦，
四諦者，苦集滅道四真理也。苦諦者，三界六趣之痛惱，是世間之果，集諦者貪嗔痴等煩惱，及善惡諸業之招聚，是世間之因，滅諦者，惑業生死之寂盡，是出世間果，道諦者，八正道能通涅槃，是出世間因。
阿羅漢者，小乘四果中之第四果，此有三義：一雲殺賊，殺煩惱賊故；二雲應供，應受人天供養故；三雲不生，永人涅槃，後世中更不生故。
六第六年。
六年，須達
須達一作須達多，此雲善施長者，哀恤孤危，時人呼曰給孤獨長者。
與太子只。
只者，具雲只陀，為舍衛國波斯匿王太子，此雲勝生，時戰勝鄰國故。
共為佛作精舍，
佛在摩竭陀國時，須達多往聞法，三歸為優婆塞，後乞佛來舍衛城度國人，以園林獻佛，佛許之，命舍利弗從往選地。長者歸國，就勝太子布金滿地，抑買其園，為佛建立精舍。太子自留其樹供養佛僧，因名祗樹給孤獨園。
作十二佛圖寺，
佛圖。一作宰堵波，此雲供養處。
七第七年。
七年，在拘耶尼園。
未詳。
為婆陀和菩薩等八人
婆陀和。一作跋陀婆羅。此雲賢護。是王舍城在眾菩薩也。
說般舟經。
般舟三昧，此雲佛立三昧，亦名思惟諸佛三昧，又譯言常行道。謂行此三昧，期九十日，身常行不休息，口常稱阿彌陀佛名，無休息；必念阿彌陀佛，無休息，能於定中見十方佛在其前立，如明眼人清夜觀星也。是經有三譯，初後漢支婁迦識譯般舟三昧經三卷，二後漢失譯《跋陂菩薩經》，三隋閹那崛多共笈多譯《大方等大集賢護經》五卷。佛在王舍城迦蘭陀竹園，因賢護菩薩請而說佛立三昧之法。
八第八年。
八年。在柳山中。
未詳。
屯真陀羅王者，賢愚因緣經卷二降六師緣品雲：與比丘僧至越只國，王屯真陀羅將諸人民來迎世尊。文中越只國者，即跋耆國，亦作弗栗恃國，在中印度。
九第九年。
九年，在穢澤中為陀崛摩說法。
未詳。
十第十年。
十年，還摩竭國、
摩竭，一作摩竭陀國，在中印度。此雲持甘露，劫初時帝釋與阿修羅戰，以山為鑽，鑽乳海得甘露，致於此國，因以為名。
為弗迦沙王說法。
摩竭陀王名汫沙王，又作頻婆娑羅王，此雲影勝，有部《毗柰耶出家事》卷一雲：大蓮華王誕子遇光，便謂子瑞，作是念：我子威德如日出時，我子威光能照世界，以其光影殊勝，用表休祥，因遂名為影勝太子。《中阿含經》卷十一頻鞞娑羅王迎佛經雲：佛度三迦葉，尋來為王說四諦法，王為優婆塞弗迦沙王與汫沙王為親友。汫沙王受佛教，遺以《十二因緣經》。弗迦沙王得經信解，付國太子，出家往至佛所，佛於中途為說法要，得阿那含果，翌日為悖牛抵殺，生阿那含天。見《法句譬喻經》卷一唯念品。
十一第十一年。
未詳。
為彌勒，
彌勒姓也，此雲慈，生於南天竺婆羅門家，出家受記為補處菩薩，先佛人滅，生於兜率天內院，經彼四千歲，即人間五十六億七千萬歲，下生人間，於華林園龍華樹下成佛，詳見《彌勒上生兜率天經》及《彌勒下生經》等。
說本起。
本起亦作本生，謂過去永劫受種種生，行菩薩道之故事也。《法苑珠林》卷十一雲：即《修行本起經》，是漢竺大力共康孟詳譯，凡二卷，在迦維羅衛國釋氏精舍尼拘陀樹下，說釋迦如來過去現在因果也。
十二第十二年。有二，一度差摩竭，
未詳。
為差摩竭說法。
即吳支謙譯《菩薩生地經》，是佛在迦維羅衛國釋氏精廬尼拘類樹下，差摩竭釋種長者子問：雲何疾得佛?佛答以二種四事，即解珠寶瓔珞供佛。化成寶蓋。
二度諸釋種。
《中本起經》雲：世尊在摩竭陀國六年，將還本國，王遣優陀延迎佛。《普曜經》雲：有梵志名優陀，王命迎佛，別已十二年，佛七日後還本土。又《分別功德經》雲：佛還本土，足升空與人頭齊，使父王接足而已，不欲屈身。
是十四國，
未詳。
波斯匿者，此雲和悅，情用和悅故。又雲月光，與佛同日生。故又雲勝軍，斗戰常勝故。又雲勝光，生時光明珠勝故。為舍衛國王，父名梵授。
迦維羅衛，此雲妙德；
見前。
舍衛國者，此雲無物不有；
見前。維耶離國者，此雲廣大，一名度生死。維耶離者，一作昆舍離，此雲廣大，亦雲廣嚴。在恆河南中印度境，國內種族名曰離車。
羅閱只者，此雲王舍城；
羅閱只者，摩竭陀國之都城，此雲王舍，王先所住城，宮中失火，王遷於此，乃建城邑，故名。
鳩留國者，此雲智士國；
鳩留，一作居樓，又作拘樓，在恆河上流西岸，國王名拘牟婆，見《中阿含經》卷三十一。
波羅奈國，此雲江繞，在恆河流域中印度境。或雲，波羅標為河名，去此不遠建立王城，亦名波羅奈。此言鹿野者，以鹿野苑在此國中故。
二閻浮四國。有二，一明天子，
閻浮，於中有十六大國，
十六大國，乃一鴦伽，二摩竭陀，三迦屍，四居薩羅，五拔只，六末羅，七支提，八拔沙，九居樓，十般閣樓，十一阿濕波，十二阿般提，十三婆蹉，十四蘇羅娑，十五乾陀羅，十六劍汫沙。見《長阿舍經》卷五八，《中阿舍經》卷五十五，《出曜經》卷二十二，《大方等大集經》卷五十一，《仁王般若經》卷下等，互有出人。
八萬四千城，有八國王，四天子。東有晉天子，人民熾盛；南有天竺國天子，
大秦者，波斯也，臨近西海，最饒珍寶，人性暴躁，多土伎，無學藝禮儀也。
月支者，西域國名，史記大宛列傳：又月支在大宛西可二三千里。其南則大夏，西則安息，北則康居，梵雲薄怯羅國是也。
二明文物。
八萬四千城，出六千四百種人，萬種音響，五十六萬億近聚，魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種，樹有萬種，草有八千種，雜葯七百四十種，雜香四十三種，寶有百二十一種，正寶七種。
三海中五國。
海中有二千五百國，百八十國啖五穀，三百三十國啖魚鱉龜鼉。五國王，一王主五百城，第一王名斯黎國，
斯黎者，屍利佛逝，今之新加坡也。
土地盡事佛，不事眾邪；第二王名迦羅，
未詳。
未詳。
未詳。
土地出蓽茇胡椒；第五王名那額，
未詳。
土地出白珠及七色琉璃；五大國城人多黑短小，相去六十五萬里。從是但有海水，無有人民，去鐵圍山百四十萬里。
鐵圍山者，一小世界之外緣也。《俱舍論》卷十一雲：街金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中，前七名內第七山，外有大洲等，此外復有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。
十二游經略注終
