於凌波
如來藏，又稱如來胎，通常把它看作是佛性的異名。如來藏梵語tathagata—garbha，指隱藏於一切棗生貪嗔煩惱身中、自性清凈的如來法身。此又稱自性清凈心，自性清凈藏。如來藏雖覆藏於煩惱中，卯不為煩惱所污，具足本來絕對清凈而永遠不變之本性。如《勝鬘經·法身章》曰：「如來法身不雄煩惱藏，名如來藏。」如來藏與佛性為同一意義，佛性，可說是「佛的本質一，或者說是「佛的本性」。一切眾生，皆具有與佛相等的本性，因此衰生皆具有成佛的勢能，未來皆能成佛。佛性即是如朱藏，或稱為「如來胎」——能藏如來的東西，所藏的是「如來之胎兒」。當然這是一種譬喻，意指為煩惱所纏的眾生，人人皆具有未來成為如來的如來智。
如來藏說，是大乘佛教的產物，是不共法，並不是源自原始佛教的經典。但如果在原始經典中探索的話，在《阿含經》中亦可找到一些端倪。如《增支部》說人心光凈，但為客塵煩惱所染；《雜阿含經》中說：眾生之心被客塵煩惱所污染，心如清凈，眾生就會被凈化。《七佛通誠偈》中的「自凈其意」之說，提出了為客塵煩惱污染之心，可以凈化的可能性。部派佛教時代，大眾部、分別說部，都認為有自性清凈性。法藏部所傳的《舍利弗毗曇》中，也有受客塵煩惱覆蔽之心是假心，清浮心是真心之說。
公元世紀開始前後，大乘思想興起，此後大乘經典相繼出世，在般若、法華、維摩詰等經典中，都有自浮心為客塵所染的教說。如《小品般若波羅蜜經》卷一稱：「是心非心，心相本凈故」。《大智度論》卷六十亦說：「翠竟空即是翠竟清凈」，當然這是以大乘空宗的立場來詮釋如來藏，而與如來藏的說法有著距離。公元三世紀間，如來藏思想興起，一些重要的經論相繼出世。最早出現的《如來藏經》，明白的宣示：「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足，如我無異。」而《不增不滅經》進一步把如來藏予以理論化。《勝鬘經》也是如來藏說的重要經典，如該經《空義隱覆真實章》載，如來藏可分二種，一者如來藏超越煩惱，或與煩惱不同，亦即如來藏中煩惱為空，稱為空如來藏。二者，如來藏具足一切法，而與煩惱不離、不脫、不異，此即不空如來藏。又、同經《法身章》稱，如來藏有在纏與出纏二種，一者在纏如來藏，謂被煩惱縛的狀態，此包含空與不空二如來藏；二者出纏如來藏，為脫離煩惱纏縛之狀態。
出世較晚的《佛性論》，在《如來藏品》中，謂如來藏之藏，有三種意義：一者所攝藏，一切眾生悉攝於如來之智內。二者隱覆藏，如來法身無論因位、果位，俱不改變；然眾生為煩惱所覆，故不得兄。三者能攝藏，如來果德，悉攝藏於衰幾夫心中。同卷《自體相品》謂「藏」有自性、因、至得、真貴、秘密等五種意義：
二、此藏乃聖人修行正法而生之對鏡，由成為境界之因義而言，稱為正法藏或法界藏。
四、此藏超越世間一切虛偽，由真貴之義而言，稱為出世藏，或出世間上上藏。
五、一切法若順此藏則得清凈，反之則染濁，由秘密義而言，稱為自性清凈藏。
印度的大乘佛教興起後，作為大乘佛教主流的，前有中觀，後有瑜伽。唐代義浮法師撰《南海寄歸內法傳》稱：「所雲大乘，無過兩種，一者中觀，二者瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，一切唯識」。義凈是公元七世紀後葉(六七一—六九五)到印度求法，當時印度沒有「如來藏學派」，當然以後也沒有。印度佛教如此，西藏佛教也是如此，西藏也是把大乘佛教限於中觀、瑜伽二派，並不以如來藏思想為中觀、瑜伽之外的獨立學說。
何以如來藏思想未能與中觀、瑜伽鼎足而=一，取得主流的地位呢?原來自古以來，印度的傳統宗教是婆羅門教。婆羅門教以「梵」為宇宙的絕對原理，具有主宰神兼創造神的地位，梵是宇宙的原理，而我atman則是個人的原理。宇宙的原理與個人的原理，本質上同一不二，因此atman就是常、一、主宰的神我。婆羅門教雖因佛教的興起而一度衰微，但到公元四五世紀時，婆羅門教又以印度教的名稱重予復興。佛教為適應潮流，一方面說如來藏，甚而明確的說：「我者，即是如來藏義；一切泉生悉有佛性，即是我義」。但是另一方面佛弟子所公認佛陀的教法，是觀一切法因緣所生，故諸行無常，諸法無我。如果就此接受在蘊處界中，有一個常住的清浮如來藏我，又太不平常。於是不得不給予如來藏以合理的解說。於是就有了以如來藏是約真如空性說的，或說如來藏是約緣起空性說的；或說泉生位的如來藏，是「無我如來之藏」等諸說。
但是，如來藏說或佛性說傳到中國後，卯為中國人欣然信受，並且成為中國佛教思想的主流，支配中閩佛教千餘年之久。此中原因何在呢，貴以中印雨國文化背景不同所使然。這一點留在以後再討論，於此先探討如來藏思想的發展。
在印度，如來藏思想是公元三世紀開始興起的，而於公元四五世紀間，成為一種非常流行的思想。此一思想發展的過程，自如來藏經典出世之先後可窺知其軌跡。而最早出現的如來藏思想的經典，是《大方等如來藏經》。
如來藏經的漠譯本，經文一卷，據《出三藏記集》所載，西晉惠帝、懷帝年間，沙門法炬曾經譯過一次，但已經失傳。而現在大藏經中所存的《如來藏經》，是西晉安帝義熙二年(公元四o六年)，佛陀跋陀羅的譯本。在大正藏中，是全經只有四頁的小部經典。收入大正藏卷十六，自四五七至四六o頁。
本經是以「一切眾生皆有如來藏」為宣示的主題。經文開示，佛現神通變化，現出無量數的千葉蓮花，大如車輪，同時綻放。各蓮花中皆有化佛，放出無量光，光明燦爛。而在須吏之間，佛以神通力使蓮花枯萎，而花內化佛結跏趺坐，放出無量千百光明。這幅晝面表達了九種譬喻，來說明如來藏的意義。經中的根本譬喻，是以枯萎的蓮花比喻眾生的煩惱，而以化佛比喻眾生的如來藏。經中稱：
「…佛言善男子，如佛所化無數蓮花忽然萎變，無量化佛在蓮花內，相好莊嚴結跏趺坐，放大光明象靚希有靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼觀一切衰生，貪慾恚痴諸煩惱中，有如來智如來眼如來身，結跏趺坐儼然不動。善男子，一切襄生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污與我無異。」
「又善男子，譬如天眼之人，觀未敷花兄諸花內有如來身結跏趺坐，除去萎花便得顯現，如是善男子，佛見衰生如來藏已，欲令開敷為說經法，除滅煩惱顯現佛性。善男子，諸佛法爾，若佛出世若不出世，一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故，如來出世廣為說法，除滅塵勞浮一切智。善男子，若有菩薩信樂此法，專心修學便得解脫，成等正覺普為世間施作佛事。」
上一段經文，包括了如來藏的基本思想。綜合經文內容，可得以下幾點概念。即一者、在煩惱所纏的眾生裡面，有具足如來智、如來眼的如來。二者、如來觀察其無染污的如來法性，認為雖在諸趣煩惱身中，而與如來無異。三者、煩惱所覆的衰生，在聽了如來說法之後，滅除塵勞，凈化自心，則顯出如來藏之作用。四者、適內藏於一切襄生中的如來，是普遍的、法爾如是的真理。若佛出世，若不出世，這普遍的真理則永恆不變。
全部經文，以象徵性的九種譬喻、來表顯如來藏的存在。適九種譬喻，第一種就是上述的萎花中的諸佛喻。以次八種是：
第二、群蜂的淳蜜喻：謂一切泉生有如來藏，人莫能知，
像淳密在岩樹中，無數群蜂(煩惱)圍繞。如來為
「滅除煩惱蜂」繞開發出眾生的如來藏。
第三、皮殼中的堅貴喻：像粳糧未剝離皮殼，貪愚的人以
為輕賤可素。而此粳糧，外雖似無用，內貴不毀壞
。如來「為說滅除(煩惱)法，令得一切智。」
第四、糞土中有真金喻：像真金墮於糞土中，真金不壞而
人莫能知。正如「煩惱淤泥中，如來性不壞」一樣。
第五、地中寶藏喻：譬如貧家地下有珍寶藏，人皆不知。
「有寶而不知，故常致貧苦。」寶雖埋於地下，而
寶性不壞。就如眾生的自性清凈心，雖覆蓋在煩惱
第六、核內種子喻：庵羅果的果核，種子在果核內。而如
來藏在無明殼中，就像果核中的種子一樣。
第七、弊衣里金像喻：有人持真金像，行詣他閡，怕真金
像途中為人劫奪，乃里以弊衣。此人道中死了，人
不知弊衣中有金，任之紊捐曠野。而真金像雖在弊
衣中，而其金性不改。
第八、賤女發輪王喻：一貧賤醜陋女子，里人所惡，而懷
有貴子，當為聖王王四天下。喻衰生懷佛種性，終
將證得法王位。如偈稱：「身懷如來藏，而不自覺
知。」
第九、鑄模內有金像喻：鑄師鑄得真金像，未除泥模。
「愚者自外觀，但兄焦黑土。」而眾生的「煩惱淤泥
中，皆有如來性。」
《如來藏經》以這些淺顯易解的譬喻，說明一切眾生皆有如來藏，為如來藏思想奠下了基礎。除此經外，其他幾本相關的經典，都是如來藏思想發展上的順增上緣。於此介紹另一部簡短的小經、比《如來藏經》更短，在大正藏中佔了不到兩頁的分量，名稱是《不增不滅經》
這部《不增不滅經》。正北魏孝明帝孝昌元年(公元五二五年)，菩提流支所譯。經名「不增不減」，是表顯眾生的如來藏，在聖不增，在凡不減的意思。並且此經把眾生界與法界等化，經中謂：
「不離眾生界有法身，不雄法身有泉生界，衰生界即法身，法身即眾生界。舍利弗，此二法者義一名異。
經中進一步說：
「舍利弗，其深義者，即是第一義諦。第一義諦者，即是眾生界，即是如來藏，如來藏者，即是法身。」
本來，在《如來藏經》中，只表達出「一切眾生皆有如來藏」，但並未進一步解釋如來藏的意義。而在此經中，則指出如來藏即第一義、即眾生界、即法身，此四者，實異名而同義。在此經中，為《如來藏經》通俗的譬喻、建立了理論基礎。同時，此經依於眾生界，自三方面詮釋如來藏的意義。經雲：「復次舍利弗，如我上說，眾生界中，亦三種法，皆真貴如不異不差。何謂三法，一者如來藏本際相應體及清凈法，二者如朱藏本際不相應體及煩惱纏不清凈法，三者如來藏未來際平等恆及有法。」如來藏的本質，本與真如法界自體的清凈法相應，因此，如來藏本質也是清凈的。
與如來藏思想關系更密切的是《勝發經》，《勝發經》的全名是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。這也是一部短經，在大正藏中佔了六頁的分量。為劉宋時代求那跋陀羅所譯。本經的大意，是由勝鬘夫人發願攝受正法開始，進而引申到二乘涅槃的不究竟，由闊揚一乘而說到如來藏。經中說：
「阿羅漠辟支佛有餘過，非第一清凈，言得涅槃者，是佛方便。 」
「聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。」
《勝發經》特別強調「正法」，所謂正法，即是大乘，即是一乘，即是如來藏。
「如來藏者，是法界藏，法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。此性清凈如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染。」
此外，與如來藏思想有密切關系的經典，還有一部《大般涅槃經》。《涅槃經》是一部大經，全經四十卷，是曇無讖於北涼玄始十年(公元四二一年)所譯。在本經中明確揭示出如來藏義。經中稱：
「一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中有十力、三十二相、八十種好。」
《涅槃經》在此揭示出「我者，即是如來藏義；一切衰生悉有佛性，即是我義。」就是把我、如來藏、佛性視為同一意義。而此處所說的「我」，並不是婆羅教所說「神我atman」，因為經中說：「佛性者貴非我也，為襄生故，說名為我。」真正的佛性是第一義空、是中道。在《涅槃經》中，中道佛性是：為對治斷滅兄，說佛性是有；為對治我的常見，亦可說佛性是無。如經言：
「若有人言，一切眾生定有佛性，常祟我凈，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言，一切親生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。若有言說，眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角……是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗三寶。」
除了以上的經典外，逞有一部《楞伽阿跋多羅寶經》，與如來藏思想也有相當密切的關系，《楞伽經》在中土共有三種譯本，最早的譯本，是宋元嘉年間(約為公元四四o年頃)，中天竺沙門求那跋陀羅所譯的、名為《楞伽阿跋多羅寶經》。《楞伽經》與印度的瑜伽行學派，有著頗為密切的關系。但亦有其差別之處，就是關於如來藏適一部分。瑜伽行學派的學者，約清凈真如無差別來解說如來藏，《楞伽經》雖然也這樣詮釋真如，但卯有其進一步的解釋。如本經卷二謂：
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊修多羅說，如來藏自性清浮，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。而陰界入垢衣所纏，貪慾恚痰不貴妄想塵勞所污……」
經文中繼續說：
「雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶?世尊!外道亦說有常作者，雄於求那，(求那是梵語guna的音譯，意指功能福德)。周遍不滅。世尊，彼說有我。佛告大慧，我說如來藏，不同外道所說之我。有時說空、無相、無願、如、貴際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏我句故，說雜妄想無所有境界如來藏門……開引計我諸外道故，說如來藏，令雄不貴我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如戒應供等正覺，作如是說如來藏。……為雄外道見故，當依無我如來之藏。」
此處的「無我如來之藏」與《大般涅槃經》的「我者，即是如來藏義」之方便是不相同的。另一方面，《楞伽經》把如來藏、與瑜伽行學派的阿賴耶識聯合起來。經文卷四中稱：「大慧!善不善者，謂八識。何等為八，謂如來藏名識藏心、意、識、及五識身。」八識，是瑜伽行學派建立的理論，所謂識藏心，就是第八阿賴耶識——漠譯藏識。在唯識學中，第八阿賴耶名心，第七末那名意，前六識名識。現在《大般涅槃經》說「八識」，又說「如來藏名識藏心」，就是把如來藏與第八阿賴耶識合為一了。
三、究竟一乘實性論
《寶性論》，在大藏經中全名是《究竟一乘寶性論》，這是出於以上經典之後的論典，把已出世的經典中、有關如來藏思想的要義，都引用在論典中，所以這是集如來藏思想之大成的一部論典。此論在印度出世的年代，約在公元四、五世紀之間。我國南北朝時代，北魏永平元年(公元五o八年)，中天竺沙門勒那摩提至洛陽，先後譯出八十地經論v等五部二十三卷，其中就有適一部《寶性論》在內。
《寶性論》全文四卷，論中有本頌、有解釋的長行，但沒有造論者的名字。照中國傳統的說法，說此論是天竺慧堅菩薩所造。近代經日本學者的考證，推定此論是慧堅菩薩造本頌，世親菩薩造譯論。此論內容分為十一品，基本上包括兩大部分，即偈頌和釋論。在譯本的前一半是偈頌部分、包括五言四句的偈頌三百偈，在偈頌中揭示本論的中心思想；在全部偈頌之後是擇論部分，釋論是注釋本論偈頌的。但釋論中也有偈頌和長行兩部分。《寶性論》本論部分主要的內涵，在於論證四法，即佛性、佛菩提、佛法、佛業。也就是諸佛及衰生、依本具的佛性，經過修持貴踐，證得菩提，具足一切佛法功德，而從事濟度眾生的行業。
在釋論部分，將全論分成佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業七部分，此稱為「七種金剛句一。因此，全部寶性論，是建立於四法，十一品中，再以「七全剛句一加以詮擇。適十一品的名稱是：一者教化品，二者佛寶品，三者法寶品，四者僧寶品，五者一切眾生有如來藏品，六者無量煩惱所纏品，七者為何義說品，八者身轉清凈成菩提品，九者如來功德品，十者自然不休息佛業品，十一校量信功德品。分別略述其要義如下：
一、教化品第一：此品的重點，在於說明佛寶、法寶、僧
寶、性(指如來藏)、菩提、功德、業七者，是本論
的根本論題，此稱為「七金剛句一。全剛句是什麼意
思呢，論主以此七義是自內證之境，此所證之境，有
如金剛之不能被摧破。至於末尾的句字，是文字章句
之句，故稱全剛句。釋論論主為了證明七金剛句符合
經說，乃引用《陀羅尼自在王經》做為經證。此經於
序分中說明七句的前三句(佛寶、法寶、僧寶部)；
後四句在《菩薩如來法門差別分》中廣說。釋論以偈
頌說明七金剛句的順序：
從佛次有法，次法復有僧，僧次無礙性，從性次有智。
十力等功德。為一切眾生，而作利益業，有如是次第。
此偈頌在說明，在佛、法、僧三寶之後，次有「無礙
性」。無礙性，就是有三寶因的如來藏。由而證得無
垢的智慧——菩提。菩提本具恆沙諸功德，以作利益
眾事業，以上就是七金剛句的互相關系。
二、佛寶品第二：此品的根本偈文是：
佛體無前際，及無中間際，亦復無後際，寂靜自覺知。
既自覺知已，為欲令他知，是故為彼說，無畏常恆道。
佛能執持彼，智慧慈悲力。及妙金剛杵，割截諸苦芽。
摧碎諸見山，覆藏顛倒意，及一切稠林，故我今敬禮。
偈頌的意思是說，佛體沒有初中後際，於自覺寂靜的
佛本體後，為欲令未覺知者覺知，乃為彼說無畏常恆
之道。佛以智慧與慈悲的利劍，割斷苦芽，摧毀諸種
執見的叢林。另有一頌，說明佛寶所具的八種功德：
無為體自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具足。
所謂八種功德，即一者是無為之體，二者自然，三者
不依他知，四者智，五者悲：六者力，七者自利益，
八者他利益。
非有亦非無，亦復非有無，亦非即於彼。亦復不離彼。
不可得思量，非聞慧境界，出離言語道，內心知情源。
彼真妙法曰。清凈無塵垢，大智慧光明，普照諸世間。
能破諸噎障，覺觀貪嗔痴，一切煩惱等，故我今敬禮。
本品偈頌的意思是，對治貪、嗔、疲之「真妙法」，
是非有非無，亦非有無，亦非在有無之外，而是離開
語言思量，唯自內證的。這種大智慧之光，能破諸噎
障，對治煩惱，故我今敬禮皈命。
四、僧寶品第四：此品的根本偈文是：
正知正見眷，見一切眾生，清凈無有我，寂靜真實際。
以能知於彼。自性清凈心，見煩惱無實，故離諸煩惱。
無障凈智吝，如實見眾生，自性清凈性，佛法僧境界。
無閡凈智眼，見諸眾生性，遍無量境界，故我今敬禮。
本品偈頌的意思是，具有正知正見者，以自性清凈心
，觀諸煩惱無自性，正知一切法無我。以無障礙智慧
，觀見正覺佛性，遍在一切眾生。對於眾生心自性清
凈，遍無量境界，我今敬禮皈命。
真如有離垢，及遠離諸垢，佛無量功德，及佛所作業，
如是妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生於三寶。
以上偈文，表達的是一切親生有如來藏。依於何義而
說眾生有如來藏呢，頌曰：
佛法身遍蒲，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。
偈文的意是說，有三種義，如來說一切時、一切衰生
有如來藏：一者如來法身遍在一切，二者如來真如無
差別，三者一切眾生皆悉貴有真如佛性。
向說如來藏，十種義示現，次說煩惱纏，以九種譬喻。
九種譬喻是什麼呢，也就是《如來藏經》中所列舉的
九種譬喻，如偈文稱：
萎華中諸佛，眾蜂中美蜜，皮殼等中實：糞穢中真金，
地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏里真金像，
貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，焦黑泥模中，有上妙寶像，
眾生貪嗔痴，妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。
此九種譬喻，在本章第二節已予解釋，此處不贅。
七、為何義說品第七：此品的根本偈文是：
處處經中說，內外一切空，有為法如雲，及如夢幻等，
此中何故說，一切諸眾生，皆有如來性，而不說空寂，
以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虛妄法，謗真如佛性，
計身有神我，為令如是等，遠離五種過，故說有佛性。
偈中初問，有為法如雲、如夢、如幻，一切是空，何
以在此佛又對眾生說有如來藏呢?對此的回答是：為
欲使眾生，舍素五種遏失，即持有怯弱心者，輕視下
劣襄生者，執著於虛妄法，誹謗真如佛法者，計身有
神我者。為此說有如來藏。
摘自《中華實筏》 第十九期
