唯識研究
周叔迦
禪宗自達磨傳來中國，便用楞伽經作唯一修行的規則。楞伽經是相宗的六根本經之一，所以達磨便是唯識宗中的實踐者。禪宗所修的，便是加行位的四尋思、四如實智。到後來禪宗有曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、鴻仰宗、法眼宗五派不同。但是所解的全不離無分別智。
③「正中偏」：是背理就事，就是無分別加行智。「君視臣」：是正中徧。
④「偏中正」：是合事入理，就是無分別根本智。「臣問君」是偏中正。
⑤「兼帶」：是冥應眾緣而不墮諸有，非染非凈、非正非偏，就是
無分別後得智。「君臣道合」是「兼帶」。
㈡「臨濟宗」立四料簡：
⑴「奪人不奪境」：就是唯物論。人指前七識，境指十一色法。因為色法是第八識的親相分，前七識是虛妄有覆的。
⑵「奪境不奪人」：就是唯心論。這人指阿賴耶識，境指色法。因為色法從第八識的種子生，而第八識是本源。以上兩位是無分別加行智。
⑶「人境俱奪」：便是無分別根本智。
「三玄」：
①第一玄：便是無分別加行智。
②第二玄：便是無分別根本智。
③第三玄：便是無分別後得智。
「三要」：
①相無性
②生無性
③勝義無性
宋朝臨濟宗的和尚省念法師，有人問如何是學人著力處?師曰：嘉州打大像。曰：如何是學人轉身處?師曰：陝府灌鐵牛。曰：如何是學人親切處?師曰：西河弄師子。若人會得此三句，已辨三玄。更有三要語在，切須薦取，不是等閑，與大眾頌出：「三玄要事難分，得意忘言道易親；一勿明明該萬象；重陽九日菊花新。」這第一玄嘉州打大像，便是說無分別加行智：也就如韓退之答李翊書中所說的；非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。這第五玄陝府灌鐵牛，便是說無分別根本智，也就如韓退之答李翊書中所說的，唯成言之務去，戛戛乎其難哉!這第三玄西河弄師子，便是說無分別後得智，也就如韓退之答李翊書所說的；得之於手而應之於心。這「得意忘言道易親」便是說相無性；這一句明明該萬象便是說生無性，這「重陽九日菊花新」便是說勝義無性。
㈢「雲門宗」：有三字禪。他每呼人，人若是回顧，他便說「鑒」。人若是要問他，他便說「咦」。這便是斷人分別心的方便。他有三句話：「一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪」；第一句便是究竟位，第二句便是見道位，第三句便是凡夫位。
㈣「鴻仰宗」：用九十七個圓相，這也無非是斷分別的方便。
㈤「法眼宗」：依據華嚴經，所說與賢首宗相近。有「三界唯心頌」、「華嚴六相頌」。六相就是「總」、「別」、「同」、「異」、「成」、「壞」。這六相便是解釋依他起性。也就是說明無分別後得智。㈥「凈土宗」：的念佛法門便是成就習所成種的佛性最簡便方法。也是唯識觀的一種修法。雖然這法門與唯識宗不相關係，然而它的原理卻仍然建立在唯識學上。因為熏習的力量自然是以遍行心，所以力量為最大。凈土宗的心念口言，一心不亂，便是使遍行心所專註在佛上，所成就的自然是凈土了。所以宋·永明大師說：「生則決定生，去則實不去。」這二句話便可瞭然了。
㈦「密宗」：是主張持咒的。他的用意和凈土宗相彷佛，不過密宗復雜罷了。密宗與顯教最特殊的便是唯心唯物的不同。顯教說「唯心」 ，所以說「即心是佛，即心作佛」。密教主張唯物，所以說即身成佛。但是心物本是一家。說用第八識的見分來熏習修道，和用第八識的相分來熏習修道，是一樣的。
㈧「律宗」：與唯識哲學關係最深，律宗是司法部，唯識哲學是立法院，不明了立法的原理，這法也無從守。所以初唐的律師，多半是奘師的弟子。而唯識哲學喪亡之後，律宗也下興盛了。
