阿宗寺上師略傳
於凌波
一、阿宗寺
二、珠巴仁波切一世
三、珠巴仁漢切二世
四、江嘎仁波切
五、甲珍仁波切
附：根造上師
——————————————
一、阿宗寺
阿宗(昂藏)寺位於四川省甘孜州白玉縣昌台區麻邛鄉，始建於1742年，原系噶陀寺下院， 是一座歷史悠久、聞名遐邇以弘傳大圓滿深慧心髓的藏傳佛教寧瑪派寺院。是倡導世界和平，祈願國泰民安、人民幸福的如意殊勝光明具法洲。兩百多年來，該寺院一直是以弘揚藏傳佛教大圓滿法和修持大圓滿心髓為主的閉關寺院，即以清凈無染為要，不求金錢之奢華，不圖攀緣之浮躁，以求成就和解脫為大要。來此求法和修行而獲得成就的，數不勝數。第一世珠巴仁波且是著名的大圓滿龍欽深慧心髓法門最偉大的傳承持有者與弘揚者之一，被喻為二十世紀最偉大的上師之一，自師開始起阿宗(昂藏)寺就成為專門弘傳大圓滿深慧心髓的中心，譽滿天下。
蓮花生大士對阿宗珠巴誕生所作的預言：「蓮花我與王、臣、伴七人，攝集瞻部地之精華作寶藏，護藏者是地之神女叫丹瑪，取藏聖賢名中帶有一『珠(漢譯義為『龍』)』字，此人名字帶『珠』又於『珠(龍)』年生，生於崇 地正是瑪妥之化身，時值『龍』年我之伏藏當現出，此藏取出其他地方不散播，住持我之修處聖地噶妥寺，佛教信眾福德廣大得增長。」
第一世阿宗珠巴仁波且卓兌巴沃多傑是古印度大成就者鍾比巴、蓮花生大士、班智達毗瑪拉和法王赤松德贊、空行母益喜措嘉、大成就者白季旺秋、大譯師瑪妥仁青以及伏藏大師日阿達林巴、曲吉林巴、仁增青波等多位成就聖賢的化身，為度化無邊有情脫離輪回苦海而出現於此娑婆世間。
第二世珠巴仁波且精通大小五明和顯密經論，是當代最偉大的藏族學者和傑出的虹身成就者、大圓滿教法的導師之一。曾多次到漢地廣結有緣和妙轉*輪。弟子遍布海內外。在北京、天津、上海、香港、蘭州、東北等地舉行過灌頂法會，教化廣大有緣眾生。珠巴仁波且的聖名，一直吸引著無數的正信志士和追隨者。著名漢僧根造喇嘛，就是在阿宗(昂藏)寺師從於第二世珠巴仁波且修持大圓滿深慧心髓而成就，進而又將大圓滿法傳往漢地和海外。當今著名的白瑪才旺法王、噶陀寺莫扎法王、竹扎法王、亞青寺阿秋喇嘛等曾受二世珠巴仁波且的灌頂、傳法。
——————————————
久美洛莎 集譯
聞名解脫三有輪回無謬救怙主，
憶念深恩一心祈請降臨祈加持。
蓮花生大士對阿宗˙珠巴誕生所作的預言：「蓮花我與王、臣、伴七人，攝集瞻部地之精華作寶藏，護藏者是地之神女叫丹瑪，取藏聖賢名中帶有一『珠(漢譯義為『龍』)』字，此人名字帶『珠』又於『珠(龍)』年生，生於崇 地正是瑪妥之化身，時值『龍』年我之伏藏當現出，此藏取出其他地方不散播，住持我之修處聖地噶妥寺，佛教信眾福德廣大得增長。」
虹身成就者貝瑪敦兌發掘的伏藏密籍《深法虛空周遍自解脫˙瞻部洲一切自解脫》中預言：「深廣法門開啟時，瑪妥仁青 化現為，崇地甚深伏藏主，無數有緣得解脫。」
伏藏大師卓兌桑昂林巴發掘的伏藏密籍《佛法密義全集˙補特迦羅教言》中預言：「現在日阿達那喜日，將來噶妥之東邊，名具阿者利眾生。」
阿宗.珠巴仁波切卓兌巴沃多傑發掘的伏藏《心修多傑佐羅》中預言：「大樂聖伴益喜措嘉、大譯師瑪妥仁青與普巴成就者白季旺秋，三位一體的化身為仁增˙噶季旺秋。」
按照預言，阿宗.珠巴仁波切卓兌巴沃多傑為古印度大成就者鍾比巴、蓮花生大士、班智達毗瑪拉和法王赤松德贊、空行益喜措嘉、大成就者白季旺秋、大譯師瑪妥仁青以及伏藏大師日阿達林巴、曲吉林巴、仁增青波等多位成就聖賢的化身，為度化無邊有情脫離輪回苦海而出現於此娑婆世間。
藏歷第十四繞迥水虎(1842)年六月十五日這一天，太陽快落山的時候，在號稱世界屋脊的青藏高原東部多康地區，金沙江的支流昌曲河流域，崇塘(今譯「昌台」)牧區，蒙古族牧民阿察a-gra(原青海西寧一帶地方蒙古族首領日阿台烏吉之子扎西奔的四世孫)家中誕生了一個不同尋常的男孩。孩子出生時，父親阿察和他的家人看到一道絢麗的彩虹從天窗射進了他們家住的帳篷，同時還出現了其他許許多多不可思議的瑞相。男孩出生之後不久，就被噶妥˙直美星炯確吉多傑ka-thog-dri-med-zhing-skyong-chos-kyi-rdo-rje認定為阿宗˙桑結扎西a-'adzoms-sangs-rgyal-bkra-shis的轉世。崇地的大成就者佳哇強曲rgyal-wa-byang-chub根據伏藏大師仁增青波八十四歲圓寂時留下的「下一世將生在崇地能看到冬日阿神山那片白色山崖的地方」的預言，肯定這個男孩就是仁增青波的轉世，賜名號為「阿宗珠巴a-'adzoms-'abrug-pa 」 (聶須堪仁波切絳陽多傑所著的《大圓滿教史持明傳承傳記藍寶石蔓》：「根據竹巴噶舉大法王珠˙貝瑪噶波 的生系，賜名號為『阿宗珠巴』。」)。「決」法大成就者喇嘛確班bla-ma-chos-dpal聞訊後，趕來為孩子傳授無量壽佛的灌頂。灌頂那天，喇嘛確班做了一個夢，夢到太陽從他住的氂牛毛織成的帳篷的天窗中升起來，把它的光明灑滿了整個世界。臨行前，喇嘛確班賜給護身結等物，叮囑孩子的父母精心撫養。
阿宗˙珠巴稍大一點的時候，在蓮花生大士二十五大弟子之一的努欽˙桑結益喜轉世的大班智達西青文珠˙久美圖兜南傑zhe-chen-dwon-sprul-'agyur-med-mthu-stobs-rnam-rgyal座前受了皈依戒，賜名：貝瑪多阿龍珠桑波pad-ma- lhun-grub-bzang-po。在這之前，西青文珠仁波切一次在夢中見到一大一小兩個白色的法螺，有一個小孩拿起那個小的吹起來，嘹亮悅耳的法螺聲響徹了整個雪域大地，連衛地的拉薩都能聽得清清楚楚，心想：這個小孩是個好苗子，將來定成大器。
十二歲那年，阿宗˙珠巴跟著他的叔叔和哥哥到噶妥˙司都ka-thog-si-tu仁波切確吉洛卓chos-kyi-blo-gros恩頓丹貝堅燦白桑波座前聽受《明界金剛心要》 。藏歷十一月的一天，司都仁波切升座傳講前行，剛講完經題開始講第一章，阿宗˙珠巴就已經領會到了全部的義理，當講到「死時無常」一節時，他的心中頓時生起了「不知何時死」的真實體驗，激動得淚流滿面。法會結束的時候，司都仁波切拿出有極大加持力的佛像、經典、佛塔送給他作紀念，語重心長地囑咐他好好修學，將來通過灌頂、教授、導引等方法利益眾生，將佛教事業進一步發揚光大。
此後，阿宗˙珠巴又到白玉佳珠多阿丹增mdo-sngags-bstan-'adzin和文珠˙仁增吉美讓卓dwon-sprul-rig-'adzin-'ajigs-med-rang-grol座前，聽受了天法《佛陀近覺》、日達林《心修》、瑪底《獅面母》 、《靜猛密義自解脫》、《中陰六種教授》等法的廣大灌頂和教授。
有一年，在察嘎爾山中住修的二十五位格西延請格魯派大班智達章嘉格西扎巴頓珠graks-pa-don-grub來傳法，阿宗˙珠巴聽說後，趕忙去拜見這位大成就者。扎巴頓珠非常高興，給他講授了《入行》四章、《密集眾尊》、《聖樂鈴傳規》、《藍白怙主》的所有灌頂、傳承、講解和口訣。臨別時，囑咐道：「這一生是你最後一次化現菩薩身，你要好好護持菩提心。」
又過了幾年，在崇色雄的一次法會上，阿宗˙珠巴見到了後來得到虹身成就的娘喇˙貝瑪堆兌nyag-bla-pad-ma-bdud-'adul，獻上傳授《大集經要》需用的經典以及其他供養。貝瑪堆兌非常高興，將甚深法要《虛空自解脫》的灌頂、傳承、口訣等毫無保留地傳授給他，並授予他傳承這一教法的法權。一天，貝瑪堆兌把阿宗˙珠巴叫到跟前，對他說：「你這一世的因緣是以俗家人的身份出現，因材施教，弘揚大圓滿教法。」
阿宗.珠巴仁波切一聽上師說自己不能出家，急忙跪下來懇求道：「上師啊！從很小的時候起，我就立志做一個托缽的比丘。請您老人家想想辦法，千萬不要再讓我去操持那些俗家的事務了！」
上師聽了之後安慰他道：「徒弟啊！你要記住，世上有些事情，有時候不是說你自己不想干不幹就成啊！做不做俗家人完全由不得你我啊！這些以後你慢慢就明白了。」
一次，阿宗˙珠巴仁波切到霍爾多去，住在一個名叫曲秀昌的施主家裡，這家的佛堂布置得非常莊嚴,並且收收藏了好多的經書。阿宗˙珠巴仁波切在這里讀到了宗喀巴大師的《菩提道次第》註解和《密宗道次第》、《大手印講解》等著作，徹底打消了過去對宗喀巴大師的疑慮與誤解，生起了與自己上師無有差別的信心，因此而虔誠持誦「米則瑪」十萬遍，心中樹立了新、舊、佛、笨無有分別的正見。
此後不久，阿宗˙珠巴去噶妥寺拜望自己的上師司都仁波切確吉洛卓，司都仁波切關切地對他說：「徒兒啊，我告訴你，現在康區上下有資格傳授無上顯密教法的只有絳滾欽則一個人，你應該到他那裡去進一步深造。」聽了上師的話，阿宗˙珠巴仁波切來到了絳陽欽哲旺波'ajam-dbyang-mkhyen-brtze-dwang-po座前，在那裡住了下來，虛心求教。絳陽欽哲旺波高興地傳授了他許多教法的灌頂教授，並將《寧提母子》等光明秘密心要的所有傳承、口訣毫無保留地傳授給了他，收他為心傳弟子，立為修證意義上的合法繼承人。
此後，阿宗˙珠巴仁波切又前後二十六次到絳陽欽哲仁波切座前求示法要，依次聽受了北藏的《心印直指》、本凈自生顯義《功德寶藏心修》、《聖持明命修》、甲聰'aj'a-tson《靜、忿、獅三尊》、噶妥˙南卡佳措ka-thog-nam-mkh'a-rgya-mtso的《大圓滿講記》、《那若空行加持教導》、《修法總集》大灌頂、《成就心要見、修、行導引》、《金剛甘露法門》、《圓滿耳傳教誡》、《無死聖母心要》、《心修除一切障和隨願成就》、《度母甚深心要》等許多法要。絳陽欽哲旺波還特別授予他《空行密集》教法的法權，並將此法根本、分支的廣大灌頂、導引和口訣全部為他進行了傳授。在傳授事業空行之真言灌頂時，絳陽欽哲仁波切身穿咒衣拋擲降伏「朵瑪」作利益眾生的事業，阿宗˙珠巴清楚地看到上師拋出的「朵瑪」調伏了許多邊地的野蠻部落，灌頂、導引之後作會供時，他心中無比興奮，禁不住「哈哈」大笑。
遵照上師絳陽欽哲仁波切的教誨，阿宗˙珠巴到貢珠kong-sprul仁波切洛竹他耶blo-grol-mth'a-yas座前聽受了《大寶伏藏》、《噶舉密藏》。
在竹青大堪布貝瑪多傑pad-ma-rdo-rje座前聽受《喇嘛仰底》的廣義灌頂和導引時，堪布對他說：「你將來一定會成為像聖南卡吉美 那樣的瑜珈士。」
之後，阿宗˙珠巴去拜見大成就者札˙巴珠˙吉美確傑旺波rdza-dpal-sprul-'ajigs-med-chos-kyi-dwang-po，札˙巴珠仁波切對他非常器重，為他傳授了《前行指導──普賢上師口訣》、《隆欽寧提扎龍之成熟導引和幻輪》、《導引，智慧上師開示》、《善行指導》的廣略二種教授。分別時，嚴詞教誡，勉勵他多培養弟子，弘傳佛法。
在後來的若干年中，阿宗˙珠巴仁波切一直不停地努力修學，從聶佳的侄子吉美那裡聽受了《幻化威猛大海「決」》的灌頂和導引，在聶須喇嘛仁波切隆多座前聽受了《三種休息》、《七寶藏》、《四部寧提》的廣略教授，並前後兩次聽受了他講授的《入行》，從文殊化現的彌旁仁波切那裡聽受了《薩日哈心要》、《如來藏總義》、《經總集注釋》、《信念明燈》、《如願速成講解》等，在吉美佳偉紐古之化身倉珠˙貢桑德欽多傑座前聽受了《空行心髓》的灌頂教授和《普賢上師口訣》，在木雅堪布諾布丹增座前聽受了《總集》全部教授以及他新編的《大悲觀自在》和《長壽修法》集要的灌頂和教導，在多欽則之子多傑扎退職堪布甲色南傑座前聽受了《北藏灌頂法要》，在噶妥˙司都˙確吉佳措座前聽受了欽則仁波切之意伏藏《三根本光明心要》的灌頂教授，在叔叔貝瑪堅燦座前聽受了《寧瑪續部》和《格則班智達文集》教授，在新峨爾寺堪布索朗堅燦座前聽受了《三種空行秘密寶瓶》，在木雅堪布座前聽受了《功德寶藏本注》和多珠青仁波切之注釋《大海點滴》，在嶺倉堪布楚臣佳措座前聽受了《甘珠兒》，在噶妥堪布格桑旺秋座前聽受了《丹珠兒》中的所有教授部分。
當他見到伏藏師鄔金仁欽嶺巴ao-rgyan-rin-chen-gling-pa時，隨即被仁欽嶺巴確定為其甚深伏藏教法根本上的繼承人，聽受了所有的伏藏教授，並達到了己心與上師心無二無別的境界。
阿宗˙珠巴仁波切一生專心至致地從事大圓滿法的修煉，達到了四種顯相圓滿現前的證境。他住世期間，修過三處寺廟，但從不積攢錢財，也不住華麗的房子，生活上一切隨緣。三十二歲時，他得到了貢欽˙吉美林巴kun-mkhyen-'ajigs-med-gling-pa智慧身的攝受，證境進一步提高。此後，又接連得到了很多上師、本尊的攝受。那時候，正如預言中所說的那樣，他成了一位名付其實的持咒阿者黎，一副古代國王的裝束：白布纏頭，戴著天珠、珊瑚、護身佛盒等首飾。今天，這種裝束只有在衛地婦女們中間才能看到。
阿宗˙珠巴仁波切有發掘甚深伏藏密法的法權。他住世期間，發掘出了以《光明金剛密藏》、《心修多傑佐羅》、《金剛手》等為代表的許多伏藏密籍。
正如噶妥˙司都˙確吉洛卓、普見欽則仁波切和巴珠仁波切等聖賢所預言的那樣，阿宗˙珠巴仁波切長期傳授大圓滿教、藏的灌頂、傳承和殊勝成熟解脫道的導引，培養了許許多多的仁人志士，他的弟子中有西青佳察仁波切、第六世西青繞絳巴、貢珠仁波切、宗薩˙欽珠仁波切確吉洛佐、嶺國的國王、噶妥莫珠仁波切、索芒仲巴˙噶瑪確吉寧吉、朵仁波切康松斯諾協巴多傑等西青、竹青、噶妥、白玉等寺的很多大小喇嘛活佛，有多欽則之子多傑扎之退職堪布甲色南傑活佛、錫金人圖丹曲尼、峨爾寺塔則大堪布、德雄活佛絳陽丹增、雍仲笨之持教者丁青扎珠、二位蒙甲活佛。
應邀在噶妥、竹青傳法期間，阿宗.珠巴為具足一切智見的噶妥˙司都班智達確吉佳措和毗瑪美扎化現的大成就者竹青仁波切圖丹確吉多傑分別傳授了《四部寧提》的全部灌頂指導和《大圓滿前行、正行和結行》廣大導引次第，為寺院常住的所有喇嘛、活佛、堪布及來自四方的求學者傳授了多種廣略灌頂和指導，為格芒˙雲丹佳措、堪布貢巴、大成就者喇嘛他耶、隆多、伏藏大師索甲等傳授了灌頂、導引和口訣。
阿宗˙珠巴仁波切的弟子遍布康、衛、藏、安多、印度北部一帶藏族居住區及漢地、不丹等地，其中有嶺噶爾法王父子、加拉王吉扎多傑和他的女兒諾增旺姆等達官顯貴，也有很多黎民百姓，無論貴賤，均沾法益。他一生曾無數次傳授各種大小、深廣法要的灌頂和講解，世出世間二種利益眾生的事業極其廣大。在他的不懈努力下，勝乘大圓滿教法如一輪紅日當空，放射出耀眼的光明，照亮了整個雪域大地。
他經常教誡弟子：「我雖然擁有很多深密伏藏法要的傳承，但是我一生只把精力集中在修習光明大圓滿上，我認為這樣就足夠了，不需要再去貪求其他遠傳、近傳的法門。希望你們也能像我一樣，踏踏實實去專修大圓滿。總的說來，要想成就佛果，個人的福報、願望和所修的法三者之間有著密切的關系。我從小至今刻骨銘心的一個願望是：讓所有聽到我名字的人，都能超生到凈土中我的周圍；另外，不管我在不在世，無論自己還是他人都能嚴持戒律，無一人違犯誓言。」臨圓寂前，對弟子說：「如今我老了，要走了，古汝仁波切有囑託，中陰界還有三億眾生要我去度化。」圓寂時，出現了日食、巨響等許多吉祥的徵兆，幻網靜忿、普巴等曼荼羅中諸尊和空行前來迎接，夜間，從仁波切鼻孔中「哧溜溜」射出好多黃豆大小的光團，藏歷第十五繞迥木鼠年(1924年)12月10日黎明時分心性回歸於本初法界。
阿宗˙珠巴仁波切圓寂後，他的法體存放了六十多天供信眾禮拜供養。二月初十，以白玉活佛為首的十三位有活佛和堪布身份的弟子依相同的曼荼羅作供養，很多信心純凈的人看到空中現出了許多仁波切本人的影象。荼毗時，出生了很多舍利，同時還顯現出了許多希有的瑞相，心臟、舌頭、眼睛完好無損。
阿宗˙珠巴仁波切卓兌巴沃多傑身、語、意最傑出的弟子有阿宗˙甲色˙久美多傑rgyal-sras-'agyur-med-rdo-rje、絳陽欽哲仁波切的轉世確傑洛竹、貝瑪旺甲、女兒齊美等。他的弟子中通過修證，即生獲得開悟解脫的多得難已計數。這些弟子將利益眾生的事業繼承下來，不斷延續，使之進一步發揚光大。
1999．12．譯於拉薩
——————————————
三、第二世阿宗珠巴活佛略傳
三種傳承了義教幢海，
二利究竟深恩之上師，
一心祈請降臨賜加持。
貝瑪逞列pad-ma-phrin-las轉世之百代，
五濁惡時應化比電速，
降生崇地名中帶「珠'abrug」字，
親見、聞教妙拂洲處生，
……
——第四世竹青仁波切彌久南卡多傑的預言
時際末法之世時，
具德勝士名 「珠」者，
廣利眾生弘聖教。……
——伏藏大師確久德欽林巴的預言
阿宗珠巴仁波切土丹白瑪逞列(1926-2001)，當代最偉大的藏族學者，卓越的大圓滿導師，虹身成就者。
藏歷第十五繞迥火虎(1926)年生於康區著名的蓮花生大士伏藏聖地拉錯秋莫附近的玉龍拉日崗(在今四川省德格縣境內)，父名索朗南傑，母名德吉。出生時，曾出現彩虹等瑞相。出生三天，即能坐立，口中呀呀有語：「阿宗」「阿宗」。
由第五世竹青仁波切土丹確吉多傑認定為阿宗珠巴卓兌巴沃多傑(蓮花生大士二十五大弟子中的瑪妥仁青以及仁增欽莫等多位大成就者的化身，絳陽欽哲確吉羅佐的上師)的轉世。藏歷土龍年由阿宗?甲色仁波切久美多傑迎請至阿宗寺坐床，成為該寺主持大活佛。
依止噶妥?格則久美丹貝南傑、大堪布堆巴佳措、佳噶土丹等眾多上師善知識學習大小五明和顯密經論，師從阿宗?甲色久美多傑修學大圓滿心要等耳傳教授。通過長期苦修，獲得了殊勝成就，成為大圓滿教法的傑出導師。
每年春秋兩季，於駐錫地阿宗寺傳授大圓滿前行、正行，弟子遍布海內外。曾在北京、天津、上海、香港、蘭州、東北等地舉行灌頂法會，化導有緣眾生。
上師素以仁愛慈悲著稱，宏法以利益眾生為目的，從不計較個人利害得失。一生嚴持戒律，遵紀守法，愛國愛教，處處率先垂範，人人敬仰讚歎。曾受聘為中國藏語系高級佛學院教授，歷任白玉縣政協副主席等職。
藏歷第十七繞迥鐵蛇年一月十三日(2001年3月7日)圓寂。圓寂前，曾出現地震等大圓滿成就之瑞相。
阿宗珠巴仁波切圓寂後，遵照遺囑，法體存放七天(縮小到一尺左右)後荼毗，骨灰撒入高山江河。由其最殊勝之弟子、扎龍大成就者江嘎仁波切接續法位，出任阿宗寺主持。
此大恩無比上師之略傳，由業重障深劣慧之弟子久美洛莎彙集，願三界一切如母有情於恩師悲願海中獲得解脫！
——————————————
四、阿宗˙江嘎仁波切傳略
阿宗˙江嘎仁波切江音確吉尼瑪'ajam-dbying-chos-kyi-nyi-ma，藏歷第十六繞迥鐵陰兔年(1951年)生於阿宗寺所在地四川省甘孜藏族自治州白玉縣昌台區的安章村。他的父親第二世阿宗˙珠巴˙土丹白瑪逞列是著名的大圓滿導師，證得了大圓滿虹光身的成就。母親阿賢a-sher為嶺喀甲本昌gling-kha-rgya-dpon-tsang(格薩爾家族的後裔)之女，空行母化現，生有特秋雲丹theg-mchog-yon-tan、敏卓多傑smin-grol-rdo-rje、土丹thub-bstan、江嘎'ajam-dg'a和洛嘎blo-dg'a、達拉zla-lha兄弟姊妹七人，其中五個男孩(有一個早逝)全是轉世活佛。仁波切出生後7天，母親就過早地離開了人世，不久父親阿宗˙珠巴被關進了監獄，是姑姑次拉tse-lha撫養他長大。
仁波切善根深厚，被認證是多位成就善知識的轉世化身。仁波切小的時候，有一次，噶陀˙格則班智達久美丹貝南傑到阿宗寺，看到仁波切，隨即認出他是噶陀˙寧貢nyin-dgon的轉世，賜名江音確吉尼瑪。敏珠林炯仁波切從北京開會回來，路過阿宗寺時，特意去拜會甲色仁波切，言談之間，認出他是尼呀榮˙阿色魯姆繞貢巴的轉世。後來，頂果欽哲仁波切又認證他是伏藏大師確覺林巴mchog-gyur-gling-pa心之化身。
江嘎仁波切從小聰慧過人，喜好佛法。五歲時起，在第一世阿宗˙珠巴仁波切的女兒、心傳弟子直美旺姆dri-med-dwang-mo的指導下，學習讀、寫、念誦，十五歲開始修習《隆欽心髓前行》，十九歲開始修習大圓滿。在那個全國上下一片紅的特殊歷史年代，生為阿宗˙珠巴的兒子，仁波切一直是受管制、受排斥的對象，身上沒有禦寒的衣服，腳上一年到頭沒有鞋穿，常常五六天吃不上一頓飽飯；有一段時期，甚至沒有住的房子，晚上只能睡在豬欄里，和豬擠在一起取暖。生活非常艱難。在這樣一種環境下，他仍一直堅持大圓滿的修行。白天，他隨大家去地里幹活；到了晚上，一個人偷偷跑到山上的破房子里修法。有一次放牛，仁波切的腳被木橛刺穿了，生產隊不得不讓他長期休息養傷，傷稍稍轉好一點，他就趕緊抓住這個難得的機會開始了秘密的閉關修行。
二十二歲，仁波切正式出家，在格拉dge-lag、阿協爾a-sher為首的十位堪布座前受近圓戒，此後，開始四方參修。二十幾年中，他的足跡踏遍了整個藏區幾乎所有的佛教聖地，就像善財童子和常啼菩薩一樣，四處參訪高僧大德，拜師求教。他在父親阿宗˙珠巴仁波切座前聽受了以《隆欽全集》為主的全部教授，在喇嘛南傑bla-ma-rnam-rgyal座前聽受了《寧提全集》，在喇嘛寧扎bla-ma-snyan-grags座前聽受了貢欽˙隆欽繞絳的《四部寧提》和《寧瑪十七大續》，在瓊波格隆khyung-po-dge-slong座前聽受了《前行》和《覺悟根本灌頂》，在楚西'akhrul-zhig仁波切座前聽受了《頂果欽哲仁波切教法全集》，在當代寧瑪派法王頂果欽哲仁波切座前聽受了全知吉美林巴的《隆欽寧提》兩函，在噶舉派大成就者嘎諾ka-nor仁波切(第十六世噶mb的上師)座前聽受了《米拉日巴的耳傳教授》和《大手印》，在堪布阿協爾座前聽受了《持明全集》，在白玉˙珠旺仁波切座前聽受了《寧提》等法要。通過長期閉關苦修，成為通達顯密的大圓滿導師。
仁波切很小的時候，就崇拜聖者米拉日巴，並迫切期望做一個像米拉日巴那樣的修行人。長大以後，他最喜歡的就是住山修行。多數時間，他一個人住在深山裡，人們很難見到他的蹤影。二十多年，他把大部分的時間用來閉關苦修。他多次在蓮花生大士等大成就者加持過的聖地閉關專修，桑耶青朴、丹薩梯、崗日托崗、甲布日、貢布日、哈布日、秋布日、薩布隆、衛域、夏拉康、察葉巴、彭域、崗底斯神山……他四處流浪，從這個山洞轉到那個山洞。有一次，他一個人住在冬熱神山中閉關，兩個多月沒有吃一粒糧食，家裡的人怕他餓死，便派了人去看，當派去的人打開門時，只見他直豎豎的坐在那兒，渾身瘦得皮包骨頭。
在仁波切的身上，具足了諸佛菩薩的慈悲與品德。他秉性良善，處處把別人的利益放在首位，從不顧及自己。即使是和弟子們相處也是這樣。幾次到漢地，不管走到哪裡，他都是聽弟子們的安排，從不要求弟子去為自己做任何事。路經成都，為了不給徒弟們添麻煩，多數情況下，他都是住在旅館裡，悄悄來、悄悄走(珠巴仁波切也是這樣)。有時候，徒弟們有煩惱，他總能事先察知，並為弟子們分憂。
仁波切對自己要求極嚴，處處以身作則，嚴持戒律，硬捨身命，從不違越。幾十年來，一直堅持「過午不食」、「夜不倒單」。他為人謙卑，不喜歡張揚自己，雖然得到了「扎龍」的成就，但從不顯露任何神通。他對弟子們說，「覺悟，是整個佛法的根本，如果時時處在覺悟當中，其他的一切都無關緊要。」
仁波切對上師非常尊重，每次見到珠巴仁波切，都是以「喇嘛」相稱，珠巴仁波切在日，他除了教授「扎龍」外，從不收徒弟，也不為人灌頂傳法，更不接受別人額外的供養。有一次在拉薩，一個商人要供養他一幢房子，好讓他有一個安身的地方，請求了好幾次，他都沒有接受。
身為珠巴仁波切的兒子，他心中沒有任何對父親財物和地位的貪念。別人供養他的錢財，他全部用在放生、刻經板等利益眾生的事業上，自己則經常像乞丐一樣，除了身上的僧衣和日常念誦用的經書，一無所有，直到珠巴仁波切在圓寂前的兩三年給他蓋了房子之前，他一直居無定所，沒有屬於自己的房子。為了接續利益眾生的事業，珠巴仁波切圓寂前，數次請他出來主持寺院，他都不答應，直到最後一次，仁波切以「你不答應，我馬上就走(圓寂)」相要挾，他才不得已答應下來。
接任阿宗寺主座以後，仁波切對自己的要求更是嚴上加嚴。每次傳法，要求弟子們做到的，他自己首先做到。在傳法授徒上，嚴格恪守次第，一絲不苟。有時候，弟子們因為受無始以來業力習氣的纏繞，修行產生了懈怠，仁波切總是耐心引導加持，讓弟子生起愧悔之心，自己去改正錯誤。
總而言之，阿宗˙江嘎仁波切是一位顯密通達、教證圓滿的聖賢，五濁惡世輪回眾生難得的救主，大圓滿教法的傑出導師。他的功德，正如殊勝上師阿宗˙珠巴仁波切所讚歎的那樣：「純凈無垢能仁教證藏，總集江音確吉尼瑪尊，三種傳承大海之教主，皈依尊前事業得增廣。」
以上殊勝上師江嘎仁波切希有應化史實，由業重障深劣慧之弟子久美洛莎嘉措多次殷重祈請，根據上師口述和弟子們的真實見聞整理彙集，核實無誤。廣大無礙智慧之行跡，一如須彌大海難度量，恆沙一粒滄海水一滴，具信善緣悉超輪回地。吉祥如意!
——————————————
五、甲色仁波切久美多傑傳略
見修行果四事無礙虹光身，
甲色仁波切久美多傑`agyur-med-rdo-rje，藏歷第十五繞迥火猴(1896)年生於西藏東部崇khrom地(今四川省白玉縣昌台區)的阿宗寺(安章寺)。被敏珠林炯仁波切等多位大德善知識公認為鄔金德達林巴ao-rgyan-gter-bdag-gling-pa和白玉佳珠白瑪朵昂丹增dpal-yul-rgya-sprul-pad-ma-mdo-sngags-bstan-`adzin的轉世活佛。於過去世，曾經化生為殊勝上師噶繞多傑、虹身成就者喜日森哈、印度八大持明之一的阿者黎辛底嘎巴、八十成就者之中的扎嘎哈那、藏地大譯師藏文的創制者吞米桑布扎、大譯師貝若扎那、蓮花生大士二十五成就弟子中的佳瓦確陽和佳瓦強曲、掘藏大師達瑪隆即堅燦、大成就者絨松班智達、米拉日巴的弟子惹瓊哇、嘎舉大成就者香巴嘎舉的開山祖師瓊波南覺等善知識。
甲色仁波切的父親是第一世阿宗?珠巴仁波切卓兌巴沃多傑，母親扎西拉母是嶺國王室屬下扎系理塘春本昌的女兒，被文殊再世的貢珠仁波切和佳絨伏藏師等善知識一致公認為空行母的轉世。她聰慧善良，才智非凡，一生勤奮修持蓮花生大士、大悲觀世音、金剛手和大圓滿心髓正行，七十三歲圓寂時，頭頂骨上現出了自生的空行母像。
仁波切出生時，處於昏迷狀態，有個名叫釋迦喜日的修行人說恐怕很難養活，父母於是把全寺的僧眾召集起來繞米久多傑舍利塔，一邊繞一邊說：「您到這兒的來，路上有好多艱險崎嶇，太辛苦了，有上師鄔金蓮花生和金剛護法像母親一般的保護著，什麼意外也不會發生。」
六七歲的時候，仁波切在父親阿宗珠巴的指導下開始讀寫認字，學習《三十頌》、《四願文》等入門知識，無論讀寫，一學就會。這時候，在仁波切幼小的心靈中已經萌生了真實的出離心和大慈悲心。
十三歲那年，噶妥司徒仁波切邀請父親阿宗珠巴傳授《心髓四種》的灌頂，仁波切也一同前往。司徒仁波切特意為他準備了法座，賜名鄔金丹增多傑白桑布。這一年，阿宗?珠巴為掘藏師仁青林巴、堪布喜桑等二十一人傳授《隆莎扎龍》，仁波切也在聽法之列。此後，又多次在父親阿宗?珠巴仁波切座前聽受了《解脫明燈》、《前行指導——普賢上師教言》、《隆莎前行》、《吉准心髓》、《心髓四種》、《三種休息》、《七藏》、《三自解脫》、《醫學四續》和珠巴仁波切的伏藏法要等深密教授。
十九歲，木虎年，在噶妥司徒仁波切確吉佳措座前出家，號土丹吉美確吉堅燦thub-bstan-`ajigs-med-chos-kyi-rgyal-mtsan。司徒仁波切非常喜歡，贈以釋迦佛銅像、鈴杵等加持物。
之後，仁波切又在噶妥貝瑪堅燦座前聽受了《寧瑪十萬續部》、《格則班智達文集》九函、《入中論》、敏珠林鄔金曲扎的《秘密心要總義珍寶蔓》、米旁仁波切的《秘密心要總義光明心要》，在掘藏師仁青林巴座前聽受了新伏藏全集，在竹青堪布寧扎座前聽受了《俱舍論》，在喇嘛貢桑丹增座前聽受了《三律儀大疏》，在日阿珠土丹協珠佳措座前聽受了《天法佛陀手持前行》、《天法前行正行引導》、巴珠仁波切《功德藏釋》等法要，……
父親阿宗珠巴圓寂後，甲色仁波切繼任阿宗寺寺主。主持修建了大經堂、上師靈塔殿等福田所依，繼續弘傳大圓滿法要。
仁波切不僅博學多才，而且有極高的修證。當時寧瑪派的大法王敏珠林炯仁波切阿旺曲扎聽了甲色仁波切的大圓滿講解後，曾不止一次地在公開場合中說：「如今的多康地區，有資格傳授秘密心髓教法的上師，除阿宗甲色久美多傑外，再沒有旁人。」
甲色仁波切主持阿宗寺傳法事務期間，整個西藏乃至印度、不丹、尼泊爾等周邊國家的信徒都來阿宗寺求學，每次傳法，聽法的弟子都不下八九百人。「阿宗法會」，名盛一時。普陀山聖僧根造和密顯西康求法數年，最後來到了阿宗寺，在甲色仁波切座前聽受了《隆欽寧提》和珠巴上師的伏藏《大悲救拔輪回》等法要和口訣，以甲色仁波切為自己的根本上師，後來在上海創建常樂精舍，在香港、紐約、溫哥華創建大圓滿中心，弘傳大圓滿法要。
仁波切的主要弟子有第二世絳陽欽哲確吉洛卓、阿宗珠巴活佛的轉世土丹白瑪逞列白桑布、德雄曲珠?貢嘎丹貝堅燦、竹青寺大堪布土丹寧扎、多欽哲之孫多仁波切寺院的活佛讓迥和班丹、白日寺大堪布、堪布洛卓、當曲、嘎瑪巴扎，以及前不久在桑耶寺圓寂的竹青寺喜日森佛學院大堪布白瑪才旺等。
藏歷土豬(1959)年，拉薩事件爆發，仁波切和其他活佛喇嘛一樣被牽連入獄。七月初十上午，色身回歸於本初法界。
甲色仁波切一生著述頗豐，有《幻化道次廣注》等文集和多種伏藏典籍流傳於世。
以上殊勝上師之應化史實，由傳承弟子中最極愚劣之凡夫久美洛莎從傳記中摘出，有緣聞見者悉皆解脫輪回苦海！
——————————————
根造上師是一位顯密兼修的行者，他在這兩方面都有高深的造詣，而為四眾弟子所敬仰。他在紐約創立的「美國大圓滿心髓研究中心」，於一九八九年落成，是美國紐約的永久道場，上師在此弘化，欲光大弘揚寧瑪派的密法，可惜研究中心落成後二、三年間，他健康衰退，回到香港，未久就示寂了。
根造上師是廣東省潮陽縣人，一九一三年(民國二年)出生。家族世代經商，家資富實。他自幼循序就學，二十歲時，因為母親病故，使他悲痛萬分，感於人生無常，遂有出家之想。後以家中專務纏身，蹉跎數年。到一九三六年(民國二十五年)，因緣成熟，投入浙江省普陀山常樂庵，禮了塵法師座下披薙出家；當年在蘇州北塔寺照三老和尚座下受具足戒。圓戒後返回普陀山，依師學習佛門儀規、閱讀經典、修習禪定，在普陀山潛修十餘年之久。
一九四八年(民國三十七年)春，根造與同在普陀山潛修的密顯法師，二人相約欲結伴同行，赴西康學習密教。尚未成行之際，有無錫惠山聖覺寺的住持超一法師，來朝禮普陀山，聞得二人將赴西康學法，乃往常樂庵相訪，提供赴西康的經驗。原來超一於民國十四年(一九二五年)間，曾隨大勇法師領導的入藏學法團，赴西康學法，途中行到甘孜，西藏方面誤會學法團有政治目的，拒絕進入西藏，學法團乃滯留於甘孜數年。後來超一奉太虛大師之召，與法尊、觀空等人返回重慶，任教於漢藏教理院。日寇投降之後，受請出任無錫聖覺寺住持，在南京、上海等地設壇傳授密乘。超一在甘孜期間，曾依頗章喀仁波切受學。頗章喀仁波切曾囑咐超一、終身乃至盡未來際，不得學習紅教，超一發願遵守。因此，當超一聞知二人將赴西康，特來勸導二人，到西康時勿學紅教，二人唯唯應之。
是年六月，根造、密顯二師由普陀山出發，自上海買輪西上，抵達重慶。在重慶參謁雲南麗江噶居派的督噶呼圖克圖，二人依呼圖克圖學法，得受地藏灌頂。月余之後，啟程赴西康，於薩迦寺謁老堪布札巴降澤上師，於短期間依止學藏文，受度母、蓮師、長壽、觀音等法。後來再到德格，持甘孜白利汪堆土司的介紹函，請求西康藏族自治區區政府副主席夏克刀登的幫助，得見到德童仁怎悟色多傑林巴，傳授二人無上部度母大灌頂，及蓮社十二因緣除障法。此後並至八邦寺，得到十一世泰錫杜的協助安排，依卻登堪布學習藏文文法、書法，並得卡魯仁波切傳授六臂大黑天、白傘蓋劍母、二十一度母等灌頂。二人在八邦寺學習年余，於一九四九年十一月，到康南理化的格魯派大寺參學，後來因該寺流行天花，二人恐被傳染，乃辭別離寺，繼續在康地參學。
一九五一年，根造、密顯二師，自西康回到上海，在《覺有情》雜誌上發表有關康藏佛教的文章，介紹藏傳佛教各派的概況。一九五三年，為了弘揚寧瑪派密法，根造上師在上海黃陂路成立「常樂精舍」，由密顯上師負責講經，根造自己負責傳法修法；是年十一月，根造、密顯二師到北京民族學院，晉見任教於該學院五世貢噶呼圖克圖，貢噶呼圖克圖在民族學院任藏文和歷史教授。二師延請呼圖克圖到北京凈蓮寺供養四日，呼圖克圖也予以開示。凈蓮寺住持慈舟老法師，是密顯出家後最初的親教師，二人為慈舟老法師禮座，事畢業返回上海。
一九五四年春，根造上師應藏族頭人夏克刀登居士之請，再次去西康登柯縣，於昂藏寺甲色仁波切處求受大圓滿心髓灌頂。根造修學精進，受到甲色仁波切的器重，傳以瀉瓶灌頂，並授為大圓滿心髓法脈第五十四代傳人。根造在西康，除學會藏族語言文字外，還學會藏傳工藝，如畫佛像、做供品、莊嚴壇場等。從此以後，他成為漢僧弘傳西藏密教的金剛上師。此外，他還受噶陀寺溫波活佛的傳授阿羅漢灌頂。一九五五年元月十日，根造上師結束第二次入康學法，離開登柯縣昂藏寺，動身返回上海，回上海後，在常樂精舍傳法灌頂。
一九六六年六月，文化大革命期間，根造曾遭受斗爭，和全國大多數的僧侶一樣，被驅逐出寺院－他在上海的常樂精舍，下放到農村參加勞動改造。這種苦難的生活過了十多年，十年浩劫過後，一九八二年春天，根造回到他離別多年的廣東故鄉潮陽縣，住在汕頭鹽埕街的又祥法師處。一九八三年，上海的明暘法師出任龍華寺住持，他邀請根造到上海，擔任龍華寺監院，以此因緣，根造到了上海龍華寺，再度落發恢復僧相，擔任龍華寺監院，並參加上海的佛教活動。同時，南海普陀山普濟寺，也請他擔任普濟寺都監。普陀山是他早年落發出家之地，此後他往返上海與普陀山之間。
一九八四年，根造上師被選為上海市佛教協會副會長。一九八五年，應香港信眾之請，偕密顯上師同往香港，傳「大圓滿心髓法」，弘揚寧瑪派教義，二人在香港成立了「大圓滿心髓研究中心」。
一九八六年夏，根造上師應紐約的美國佛教會之請，偕同密顯上師赴美弘化。抵達紐約後，在大覺寺講經。後來美國佛教會副會長沈家楨居士，禮請他出任大覺寺住持，根造以要在紐約創建大圓滿心髓中心，因不克分身予以辭謝。
一九八七年，根造上師在紐約開始興建「美國大圓滿心髓研究中心」，一九八九年夏末中心落成。
根造上師以此中心為美國紐約的永久道場。「大圓滿心髓研究中心」於一九九○年的九月九日，舉行了落成典禮和蓮花生大士法像開光。美東佛教諸山長老，及中國佛教協會副會長、龍華寺方丈明暘法師，上海市佛教協會會長，上海玉佛寺、靜安寺方丈真禪法師，西雅圖薩迦派法王大欽仁波切等，都前去參加了開光典禮。後來真禪法師出任開封大相國寺住持，根造上師函囑他香港皈依弟子、企業家楊釗居士，予大相國寺以大力支持。楊釗居士在港耗資五十餘萬港幣，鑄造大銅佛像二尊，運抵開封捐贈給大相國寺，為曾遭文化大革命破壞的相國寺增色不少。
根造上師於一九八六年抵達紐約，前後弘化六年，一九九二年以健康衰退，返回香港受在家弟子楊釗的供養，一九九三年六月一日，在香港養和醫院示寂，世壽八十四歲。
