《楞嚴經》漫談
曾琦雲
前面兩章我們詳細地介紹了中國禪宗的修行方法，強調了禪修中漸修的作用，為神秀的歷史地位作了新的評價，同時也推薦了慧能南宗石頭禪法，因為石頭禪居於中道，既有慧能的特點，又調和了諸家，對於禪修來說有指導性的意義。這一章我們來學習佛門中一部最重要的經典《楞嚴經》，因為這部經典既是禪宗所推崇的，也是凈宗所推崇的，同時它也是秘密部經典，所以它是當前最流行的禪、凈、密三宗的寶典，是三宗都推崇的修行寶典，我們有必要了解和研究它。
《楞嚴經》是佛教秘密部經典，在佛教史上具有很高的地位，其價值是歷代高僧大德所公認的。自唐、宋、元、明、清以來，《楞嚴經》註解的書不勝枚舉，備受各宗的推崇。《楞嚴經》注本舊傳百餘，現行四十餘家，大部分屬於賢首宗、天台宗和禪宗三大家。近代凈土宗印光大師又將經中「大勢至念佛圓通章」選出，與凈土四經，合編為凈土五經，更使《楞嚴經》與信眾極廣的凈宗修行人接近。同行對於修行禪定來說，《楞嚴經》也指明了修行方向，所以《楞嚴經》也成為禪宗的寶典。
憨山大師是明代四大高僧之一，他說：「不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。」一生非常重視《楞嚴經》。明萬曆11年春(1583年)，他隱居於東海牢山，禪坐之餘散步，忽見湛藍的大海，澄徹的夜空，洞然一大光明藏，了無一物，即作偈一首：「海湛空澄雪月光，此中聖凡絕行藏。金光眼突空華落，大地都歸寂滅場。」回靜室後，見案上《楞嚴經》，急展印證，當念至「汝心汝身，外及山河大地，咸是妙明真心中物」，全經之境，頓時瞭然心目，便振筆疾書，片刻之間便把心中所證全寫出來，取名為《楞嚴懸鏡》。寫完一見蠟燭才燃半支，即叫維那進屋念了一遍，聽著聽著，恍如夢中，猶入禪定。憨山大師《夢游集》記載了這次開悟經過及他對《楞嚴經》的高度評價。
古代高僧大德稱讚《楞嚴經》，不一一列舉。再說中國當代禪宗泰斗虛雲和尚，一生橫跨清朝、民國、新中國三個時代，年高121歲，他的開示無處不提及《楞嚴經》。他說：「現在正是末法末法時代，你到哪裡訪善知識？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。」他諄諄告誡：「無論老少，常讀《楞嚴》，此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參。」(《虛雲和尚開示錄》「雲居山方便開示」六月初二開示)。
當代高僧大德，為了使《楞嚴經》福澤眾生，又寫了許多新注本，使古經更能與今人接近。如太虛大師有《大佛頂首楞嚴經攝論》、《楞嚴大意》、《如來藏心迷悟圖》、《大佛頂首楞嚴經研究》。圓瑛法師畢生精研《楞嚴》，於上海圓明講堂創立「楞嚴專宗學院」，作有《楞嚴經講義》。
明朝高僧憨山大師說：「首楞嚴者，諸佛如來大總持門，秘密心印。」(《夢游集》卷十九)印光大師說：「《大佛頂首楞嚴經》者，乃三世諸佛圓滿菩提之密因，一切菩薩趣向覺道之妙行。」(《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》)因此，歷史上把楞嚴經納入秘密部經典。
一般來說，把我們漢地佛教叫做顯教，藏傳佛教叫做密教。實際，顯教中一樣有密教，密教的修行也要先顯後密。我說顯教中有密教，例如禪宗的頓悟能沒有秘密嗎？以心印心，外人怎麼能夠知道？所以禪宗才是不立文字，教外別傳。再說流傳最廣的凈土宗也是大秘密，阿彌陀佛就是咒，就是秘密。我國佛法今天主要有三大宗，即密宗、禪宗、凈土宗，中國漢地佛教有八宗(律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、凈土宗)，不管是今天是三宗，還是過去的八宗，都有秘密。因為佛之身口意三密，凡夫不可測度，不可思議，故稱為密。一旦身口意三密相印，即得身口意三業清凈，妄心不起，萬法歸一，心如止水，圓融自在，即達三摩地境界，也即即身成佛。
《楞嚴經》全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，「密因」即是整個宇宙生命的真相，因眾生不悟而成為密。此經由中印度高僧般剌密帝於灌頂部誦出(見《宋高僧傳》卷第三)，故屬於秘密部經典。但密並非佛保密而不外傳，因凡夫處於相對的時空境界，故要講述絕對的本體也難以用世間言語解釋。佛說：「愚者不解，故名為密；智者了達，即不名密。」雖然其義高深莫測，但只要真修實證，不停留在理論上，那就能了解佛說真實之義。
屬於秘密部的楞嚴經，在藏文大藏經中也有。它是屬於四續部中的事部續經，其中包括白傘蓋佛頂、無垢佛頂、勝利佛頂等事部密法。在藏文《甘珠爾》中有由漢譯藏的《大佛頂首楞嚴經》第十品以及《魔鬼第九》兩本，實即此經的第九、第十兩卷，經末不注譯人及譯經時代，但其為西藏前弘期，約當唐代的譯品無疑，因為西藏的盧梅(十世紀間)曾懷疑此經非佛說而布頓(十四世紀間)則深為置信。很可能此經在唐時曾全部譯藏而經朗達瑪王滅法，遂至殘缺，淪為二帙。嗣後在清高宗乾隆十七年至二十八年間又由章嘉呼圖克圖主持，由袞波卻將全經重譯成藏文，並刊成漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。
《楞嚴經》曾經存在真偽的爭辯，我認為不是偽造，因為它所說的法符合佛法。說《楞嚴經》是偽經，影響最大是支那內學院出版的《楞嚴百偽》。作者呂澄，標新立異，一生著述甚豐，在學術界甚有名氣。當然，把《楞嚴經》說成偽經，並不是從呂澄開始的，與呂澄淵源極深的民國年間某「佛學大師」，不僅妄稱《楞嚴》、《起信》是偽，並且痛斥台、賢兩宗祖師，把中國佛教說得一團漆黑。印光大師予以痛斥：「某某乃大我慢魔，借弘法之名，以求名利。其以《楞嚴》、《起信》為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台賢古德所說，與彼魔見不合，則斥雲放屁。而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之為善知識。相宗以二無我為主，彼唯懷一我見，絕無相宗無我氣氛。」(《印光大師文鈔三編》卷四「復李觀丹居士書」)在此之前，說《楞嚴》是偽，還有梁啟超。梁是名人，故說話有權威。梁很稱讚佛法，但他對楞嚴的看法是不正確的。繼續追究《楞嚴》為偽之說，則源於日本。在日本真正的佛法已變了質，佛法作為一門學問而成為佛學。此乃末法眾生投機取巧，以擴聲望，不去求證，亂加考證，以顯示自己高明，疑古之風於是而興。
《楞嚴經》第一卷敘阿難出外乞食，被摩登伽女用幻術攝入淫席，將毀戒體。如來放光，並勒文殊師利以神咒往護，遂將阿難及摩登伽女來歸佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，因而啟請宣說十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛告以一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性凈明體，有諸妄想故有輪轉。又告以有三摩提，「大佛頂首楞嚴王、具足萬行、十方如來、一門超出妙莊嚴路」，能破客塵煩惱，以顯常住真心性凈明體等等。
第二卷因波斯匿王之問，顯示真性圓明無生無滅本來常住之理。並說一切眾生輪回世間由二顛倒分別妄見，隨業輪轉。這兩種妄見是：(1)眾生別業妄見，(2)眾生同分妄見。應當抉擇真妄，而明五陰身心不有，世界本空，破我法二執，顯本覺真如，顯示五陰本如來藏妙真如性。
第三卷佛對阿難陀就六入、十二處、十八界、七大等一一說明本如來藏妙真如性。
第四卷因富樓那之問，顯示世間一切根塵陰處等皆如來藏清凈本然，但以三種相續：即世界相續、眾生相續、業果相續，諸有為相循業遷流，妄因妄果其體本真。真智真斷不重起妄，是故如來證真故無妄。四大本性周遍法界，妄心歇即菩提，不從人得等。
第五卷憍陳如五比丘，優波尼沙陀、香嚴童子、葯王葯上二法王子、跋陀婆羅等十六開士、摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利盤特迦、驕梵缽提、畢陵伽婆蹉、須菩提、舍利弗、普賢菩薩、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、優波離、大目犍連、烏芻瑟摩、持地菩薩、月光童子、琉璃右王子、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩等，各各自說最初得道的方便以顯圓通。
第六卷最後觀世音菩薩說耳根圓通，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，入諸國土。獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。文殊師利以偈讚歎。佛更為說四種律儀(淫、殺、盜、妄)，令離禪魔。
第七卷佛說四三九句大佛頂陀羅尼。此即《大白傘蓋佛頂陀羅尼經》。並說安立壇場法則及持誦功德。次因阿難請問修行位次，佛先為說十二類眾生(胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想)顛倒之相。
第八卷說明三摩提三種漸次。次明五十七位︰干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺。又因文殊問，示經五名，說明經的歸趣。因阿難問，說地獄趣造十習因，受六交報，以及鬼、畜、人、仙、修羅、天等七趣，自業所感差別。
第九卷說明三界二十五有之相。次明奢摩他中微細魔事，即五陰魔等。
第十卷說五陰的行陰魔中十種外道(二無因論、四遍常論、四一分常論、四有邊論、四種顛倒不死矯亂遍計虛論、立五陰中死後有相心顛倒論、立五陰中死後無相心顛倒論、立五陰中死後俱非心顛倒論、立五陰中死後斷滅心顛倒論、立五陰中五現涅槃心顛倒論)。識陰魔中禪那現境十種魔事。次明五陰相中五種妄想等。
《楞嚴經》從阿難誤入淫室，險遭魔難談起，其意微妙深遠。阿難是禪宗第二祖，為佛寵弟，常隨佛側，多聞第一，可一遇摩登伽淫女，竟然喪失道力，此乃一大公案。據我參究，其意第一：不假修證，多聞無益。
阿難為佛之寵弟，而恃嬌憐，雖有多聞，卻不能折伏娑毗羅邪咒。可見常住真心，不於多聞而得，三昧正定，不從多聞而來。正如阿難所說：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思維，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」阿難現身說法，說明了真修實證的重要性。佛陀多次批評阿難：「汝雖強記，但益多聞，於奢摩他(止息妄念)微密觀照，心猶未了。」奢摩他微密觀照，必須在生活中實踐，不由言語文字而得。
佛教認為，佛學與學佛是兩回事。佛學僅作為學問，無益於學佛實踐。學佛是以佛陀為榜樣，依教求證。佛經說，過去有位善星比丘，雖然誦得十八香象所馱的佛經，卻無修證，不解真義，亂加評說，反成謗法，墮入惡道。古人說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」言語文字是妄念的組合，諸法實相離於文字相，言語文字僅是指明了諸法實相的道路，若停留於文字相上，則失世尊原旨。《楞嚴經》說：「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」《楞伽經》對這一道理也作了深入的闡述，請參閱。
佛教認為，離於文字相的諸法真諦，需要勤加修行才能證得。《楞嚴經》真偽之辨，也是浪費時間和精力的文字游戲。真假本無標准，僅是妄念的組合；無相之法，不落真假二邊。虔誠精進，一心不亂，假法也可變成真法。史載，康藏邊有一老嫗，結蓬獨居，三十餘年，一心誦念六字大明咒，漸至心不雜亂，如入禪定。其計數之豆，能自動從一邊跳到另一邊。有一得道僧人從此路過，見茅蓬光芒四射，想屋內定有高人。入室，見老嫗，問所修之法，答唯念六字(唵嘛呢叭咪吽)大明咒。念咒時把「吽」念成「牛」，僧人予以糾正。老嫗頓覺三十餘年，一念之差，功夫白費，非常後悔，即起分別心。當僧人出去後，見金光全收，忽然悟己錯，再度入室，告老嫗舊念未錯，剛才乃考驗你是否虔誠。出去後屋上又金光四射。雖有一念之錯，但老嫗不起妄想，暗合道妙，故同樣可入三摩地。一旦發覺，心起分別，故又同凡夫。因此，為什麼要去糾纏《楞嚴經》真偽之辯呢?若於自己修證有益，假咒也可變成真咒(何況《楞嚴經、咒》經過千餘年來無數真修實證的大德高僧的反覆驗證，確認絕對是真經真咒，毋庸置疑！)；若於自己修證無益，是真經又有何用呢?
為了指示一條真修實證的捷徑，《楞嚴經》建立了25種圓通法門。其中文殊菩薩特別推薦觀音菩薩的耳根圓通法門，他提出「反聞聞自性」，就是離開聲塵去尋找不生不滅的自性。語言文字有生有滅，而聞性本無生滅。《楞嚴經》以撞鍾為喻，鐘聲響時，我名為聞，鐘聲不響時，我名為不聞。有聲則聞，無聲則不聞，那麼此「不聞」又從何來?鐘聲僅僅是瞬間聲波傳遞於耳，當不傳於耳時，耳又有「不聞」，怎麼可稱耳無聞呢?即鐘聲有遷滅，而聞性是沒有遷滅的。不管聲音有無，耳的聞性是始終不變的。依此類推，外界作用於眼耳鼻舌身發生不同的變化，而其本性是不變的。起變化的是妄心，不起變化的即是常住真心。心隨物轉，即是眾生；心能轉物，即同如來。如來者，如如不動也。眼觀形色內無有，耳聽塵事心不動。這種境界，離於語言，不立文字，世間語言文字難以描述?
「大勢至菩薩念佛圓通章」也是25種法門之一。因為《楞嚴經》是禪宗寶典，故特推薦觀音耳根圓通法門，而念佛法門也是千經萬論所指的殊勝法門。念佛一法與耳根圓通法門本不相違，念佛本為妄念，但此乃以毒攻毒，正好反聞聞自性。自性彌陀與西方彌陀互相契印，即入三摩地。我們所居的娑婆世界是從自性流出，唯心所現；西方極樂世界也是從自性流出，唯心所現。不同的是，娑婆世界從濁念流出，故成濁世；西方極樂世界是從凈念流出，故成凈土。懂得了這一道理，則知臨終往生西方，在事實上實有其事，真實不虛；在道理上生而不生，即唯心凈土。大千世界，唯心而造。以事廢理，以理廢事，都是謗法。永明禪師說∶「有禪無凈土，十人九蹉跎，陰境忽現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟?有禪有凈土，猶如戴角虎，現世作人師，來生作佛祖。無禪無凈土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」因為凈宗收機最廣，所以永明禪師特予推薦。《楞嚴經》文殊菩薩說∶「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同論。」八萬四千法門目標一致，但對初機來說，則快慢有所不同。
不管是哪種法門，若不苦修，想坐享其成，不勞而獲，是絕對沒有的事。《楞伽經》說∶「然悉恭敬供養於我，而不善解知詞句義趣。不分別名，不解自通。」雖然不解詞句義趣，但能恭敬供養諸佛，求菩提之心不怠，不計較分別名字相，就一定能夠不解而自通。倓虛大師(授天台法脈)有一同參劉文化，不解《楞嚴經》義，日夜於佛前叩拜求智慧，竟於一日讀《楞嚴經》時，娑婆隱沒，莊嚴佛土現前(見《影塵回憶錄》)。因此，只要虔誠精進，痛思深義，就一定會境界現前，開悟成道。念佛也同樣如此，「都攝六根，凈念相繼」，即入念佛三昧。
隨著時代的變更，修持方法也要不斷賦予它新的內容。今天的生活節奏變快，沒有古人那種閉關專修的條件了。在這種情況下，很多大師就提倡建立人間凈土，修行人間佛教，提倡在生活中念佛，在念佛中生活，念佛與生活打成一片。如何使念佛與生活打成一片呢?那就是修大乘菩薩道。並非口在念佛即是學佛，行動上與佛相應，才是真正學佛。學佛即是學做人，太虛大師說人成則佛成。
總之，佛法重行，不重說。故《楞嚴經》從阿難多聞第一，竟難免於魔難說起，大有深意可究，讀者不可一眼瞥過。不假修證，多聞無益，必須認真體會。佛說得那麼好，阿難聽得那麼多，但不從佛的教導去修證，則佛陀是佛陀，阿難是阿難。雖然阿難與佛是兄弟，也不免遇難。故阿難說∶「雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」修行之法，貴在專一，持之以恆。25種圓通法門，法法相應，路路相通，由修證而入道，即入於如來第一義諦，修而無修，證而無證矣。
但是，在這里要消除一種誤解，並非我們不誦經不解經，就能覺悟如來第一義諦。阿難所在時代是正法時代，佛在世時，根本就不需要經書，因為他的弟子都證了果，有了神通，能夠隨時隨刻領會佛陀的意思。他們不是把經書寫在紙上，而是把經書寫在心裡。隨著時代的發展，人類對外界的依賴越來越強。在這個時候，只有依照佛經所說的去做，才能找到真正的解脫之路。這就是印經的偉大意義所在，也是我們為什麼要慎重對待印經的原因。印經是為眾生求解脫，如果印錯了字，說錯了話，那麼奉法反而是壞法。我們怎能不慎重呢！
五、參阿難遇難：淫心不除，塵不可出
《楞嚴經》從阿難誤入淫室，險遭魔難談起，其意微妙深遠。阿難是禪宗第二祖，為佛寵弟，常隨佛側，多聞第一，可一遇摩登伽淫女，竟然喪失道力，此乃一大公案。據我參究，其意第二：淫心不除，塵不可出。
《楞嚴經》從阿難遇摩登伽淫女，險遭魔難談起，直指修心迷悟的關鍵，向迷者點破∶食色，性也；淫，生死之根也。這也是世尊在經中反覆強調的第一清凈明誨∶淫心不除，塵不可出。實際上，全經委婉道來，幾經曲折，全為破色淫二字。色者，心目為咎，故世尊先問阿難因何出家，阿難答見世尊相好(32相)，愛慕而出家，然後就七處證心，八還辯見，使人明白生死流轉，全在妄心作主，攀緣聲色，心被物轉，失去本有清凈如來藏性。是故眾生迷於聲色，以貪愛為本，「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，常在纏縛。」所以，《楞嚴經》從色入手，就擊中了病根的要害之處。
阿難之禍由色而起，因為色是無始劫來貪愛所成。阿難英俊魁梧，使摩登伽女一見生愛，是因為摩登伽女與阿難久遠劫來積習所致。世尊對阿難說∶「汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是是一生及與一劫。」摩登伽女前五百世與阿難為夫妻，恩愛流轉，不能解脫。故今生一見阿難，頓生愛慕，求母成就婚姻。母愛其女，即以邪咒迷惑阿難，攝入淫室，淫躬撫摸，將毀戒體。可見色淫積習，極難根除，是修道之大障，輪回之根本。當佛敕文殊以神咒救護阿難持歸，摩登伽女尾追而來。佛問摩女∶「你要什麼?」摩女答∶「我愛阿難！」佛問∶「你愛阿難何處?」答∶「我愛阿難一切，他的眼，他的耳，他的鼻，他的口，他的身。」佛說∶「阿難眼中有淚，耳中有垢，口中有涎，身中有屎尿，成夫妻便有濁漏，有濁漏便生子女，有子女便有死亡，有死亡便有痛苦，有何可愛呢?」摩女聞佛所說，恍然大悟，愛念頓消，證三果阿羅漢。可見色相本無可愛，轉瞬即逝，可世人執著不放，被其迷惑。流轉生死，不能解脫，此色淫之咎也！
阿難雖為佛之寵弟，但他未出家之前，也迷於色愛，與嬌妻相伴，終日不離。佛陀為度阿難，去其家乞食，飯缽交與阿難即跑向尼拘陀森林，阿難送出供養食物即追趕，至林中，佛即請舍利弗為阿難剃度出家，阿難大驚失色，但佛陀威嚴，不敢拒絕。阿難就這樣糊里糊塗地出了家，心中卻掛念愛妻。有一天散步，佛對阿難說∶「你說你的妻子美如天仙，我就讓你看看天仙的樣子吧！」隨即以神力使阿難升上天宮，頓見仙女美麗非凡，非其妻可比。阿難問∶「你們這里的天子是誰?」仙女答∶「人間有位阿難，因隨佛出家修道，以其功德死後將升於我們天宮，我們都是他的妃子。」阿難聽後非常高興，回人間後，立志修行，求生天上。佛知阿難仍為貪愛所迷，又以神力帶他去地獄，場景恐怖，慘不忍睹，其中有一口油鍋還空著，阿難問獄卒∶「誰來受刑?」答∶「人間有位阿難，隨佛出家，修行生天，在天沉迷聲色，天福享盡後，即入地獄，受此油鍋煎熬。」阿難聽後魂飛魄散，從此安心隨佛修道，尋找解脫輪回之道。
可見沉淪六道，色為根本，生因識有，滅從色除，這就是《楞嚴經》的奧義大旨，也是世尊再三強調的一個大問題。《佛說四十二章經》∶「愛欲甚於色，色之為欲，其大無外。」佛陀成道時，「天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言∶革囊草穢，爾來何為?去。吾不用！」色身不凈，臭穢不堪。如果放不下這具臭皮囊，還要修飾打扮，則永無解脫之日。
《楞嚴經》無處不提到色、淫的危害性，並指定為第一清凈明誨。世尊對阿難說∶「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來第一清凈明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故?此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪回三塗，必不能出。如來涅槃,何路修證?必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說即波旬說。」世尊又諄諄告誡∶「當觀淫慾，猶如毒蛇，如見怨賊。」並舉例說∶「如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節，猛火燃燒，墮無間獄。」慾火燒身，苦海無邊。世尊說∶「淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是有大猛火光，於中發動。如人以手，自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名慾火，菩薩見欲，如避火坑。」因此，斷淫之戒，世尊放在第一，可見其苦心之旨，《楞嚴經》從阿難入淫室說起也就一目瞭然了。
《楞嚴經》從阿難誤入淫室，險遭魔難談起，其意微妙深遠。阿難是禪宗第二祖，為佛寵弟，常隨佛側，多聞第一，可一遇摩登伽淫女，竟然喪失道力，此乃一大公案。據我參究，其意第三：阿難遇難，實為示範。
阿難受魔咒而迷，佛陀敕文殊持咒解難，將兩人帶到佛前。面見佛陀後，七處證心，八還辯見，阿難如醉如痴，不明常住真心之所在，佛陀步步緊逼，窮追不捨，使阿難無處安身。難道阿難作為佛的寵弟，常隨佛側，多見多聞，真的會答非所問，情同凡夫嗎?他真的是「認迷倍人」①、「為可憐憫者」嗎?這其中到底有什麼奧秘?
讀了《妙法蓮華經》，我們就知道，阿難侍佛多聞，乃是無量劫來廣修功德所致。他於無量劫來已護持供養一切諸佛出世，常常以佛之侍者護持一切法藏，結集流通一切經典。是故法華會上，世尊授記他於未來世中當得作佛，號山海慧自在王如來。當時會中新發意菩薩心中疑惑∶「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是記?」世尊即告之∶「我與阿難，等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。」爾時阿難即說偈言∶「世尊甚希有，令我憶過去，無量諸佛法，如今日所聞，我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。」因此，阿難於無量劫前與佛在空王佛所同時發願，以各自願力不同，佛則已成佛，阿難則方便為侍者，實則已安住於佛道，其中密意，唯佛與佛才能了知。例如地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」所以至今仍為菩薩，而其功德早已齊於諸佛。同樣，阿難也因其願力，常隨佛側，護持法藏，至今仍為聲聞。由此可知，《楞嚴經》阿難遇摩女之難，乃為眾生示範而已，非其道力不足也。
不僅阿難如此，摩登伽女也是如此。摩女已經供養過去無量劫佛，宿根深厚，否則何能與阿難結緣，並於佛前速證阿羅漢果。如果我們認為摩登伽是淫女，尚能解脫，那我們行淫(在家人指邪淫)也不要緊、只要念咒就能赦罪，那就完全錯了。羅什法師說學我者病，不明佛陀應世之苦心，走入極端，就會誤入歧途。摩女遇咒而解脫，既是她宿根深厚所致，又是以逆緣出現於世，向世人作修心迷悟之路標，於是才有這部《楞嚴經》。
阿難遇難，實為示範，連專門與佛作對的提婆達多也是如此。提婆達多在生處處與佛作對，樣樣要比佛高一等，一些好高騖遠的比丘跟隨他學。他還暗害佛，五逆十惡的罪全犯了，故在生大地裂開而陷地獄。但是，在法華會上，佛說其過去還是佛的老師，身為仙人，為佛講《妙法蓮華經》。佛說偈言∶「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂，椎鍾告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私僧，來白於大王，我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，採薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身，及與五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂至得成佛，今故為汝說。」於是佛讚歎提婆達多∶「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共神通道，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。」明白了這一因緣，我們才知道提婆達多過去原來還是大善知識。他在釋迦牟尼佛應世時，則專作逆緣，謗佛謗法，豈不正是「寧可自己下地獄，只為眾生指正路」的典範嗎?即佛即魔，煩惱即菩提。遇逆緣而不動心，為惡者不就成為了善知識嗎?逆緣不就變成了助緣嗎?故一切惡知識都是善知識。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。沒有逆緣，何能成佛?提婆達多是逆緣，摩登伽女是逆緣。後人看經，難明佛旨。演戲者清清楚楚，看戲者以假作真。正是假作真時真亦假，無為有處有還無。
世尊出現於世，又何曾不是作夢中佛事，恍如演戲。世尊八相成道也是示範，他已於無量阿僧祗劫無數次出世於我娑婆世界，所度眾生無量無邊阿僧祗劫，他生而未生，滅而未滅(詳見《妙法蓮華經》如來壽量品)。那麼如來如何出現於世呢?世界本空，一切如幻，何有可度?因有幻景，來醫眼病，何能無度?如眼有翳(yì，眼角膜上所生障蔽視線的白斑)，見空生花，花非實有，因翳而在。佛為醫王，來醫眼翳，翳病清除，故為度生。花本無有，故為無度，非度非無度也。佛應身入世，非真非假。他就彷彿作了一位大導演，阿難、摩登伽女、提婆達多等都是很好的演員。演習是真，戲則是假。是故阿難遇難，非真非假。魔從心造，妖由人興，遇難是真，求證是假。心被物轉，即是眾生，心能轉物，即同如來。迴光返照，即在當下一念，眾生如來，如掌翻覆。修而無修，證而無證。故阿難是禪宗心印第二祖。
正是∶
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
