「五重唯識」觀辨析
林國良
【摘要】「五重唯識」觀以有為、無為一切法為所觀境，以慧心所為能觀體；以三自性理論為觀法之總綱，以五法理論和心識結構理論(三分或四分說)為觀法之具體展開，破遍計所執性，層層遣依他起性，最終證圓成實性。唯識宗特有的觀法是四尋思、四如實智。《大乘法苑義林章》對「五重唯識」及相關內容的論述，既是對以往唯識經典中的唯識觀的全面總結，也豐富和發展了唯識觀。
窺基在《大乘法苑義林章》(以下簡稱《義林章》)中提出的「五重唯識」，一般被看作是唯識宗特有的觀法。但在此之前，唯識經典說到的唯識宗特有的觀法，是四尋思和四如實智，那麼，「五重唯識」作為觀法，究竟有什麼特點？它與四尋思四如實智的觀法，又是什麼關系？
一、「五重唯識」之觀法
《義林章》的「唯識義章」，首先是「出體」：「第一出體者，此有二種：一所觀體，二能觀體。所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故，略有五重。」[1]
由此可見，「五重唯識」作為一種觀法，其「所觀」是有為、無為一切法，而一切法「唯識」；進而，「唯識」的一切法，在此觀法中又可分五個層次，這就是「五重唯識」。
此五層次的觀法包括：(一)遣虛存實識；(二)舍濫留純識；(三)攝末歸本識；(四)隱劣顯勝識；(五)遣相證性識。值得注意的是，這五個名稱，最後都是「識」字，其含義：一是突出「一切唯識」，二是強調所觀是識。
此五層觀法，即「五重唯識」，涉及到所觀境、能觀心和具體觀法。
1、所觀境
如上所說，「五重唯識」的所觀境，就是有為、無為一切法。但有為、無為一切法為什麼可納入「五重唯識」，或者說，一切法為什麼是「唯識」？《義林章》引用《成唯識論》關於「唯識」之「識」的解釋：「識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別，及彼空理所顯真如；識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。」[2]所以，一切法(可歸為五位法：識法、心所法、色法、心不相應行法、無為法)，或是識本身(識法)，或是識的相應(心所法)，或由識變現(色法)，或依識等而假立(心不相應行法)，或不離識(無為法)，故總稱為「識」。
《義林章》的「第二辨名」，又從「事」與「理」的關系分析了五位法：「五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識。亦非唯一心，更無餘物。攝余歸識，總立識名。非攝歸真，不名如也。」[3]
此處意謂：1、五位法中，前四位稱為「事」，第五無為法稱為「理」。「事」中，識法和心所法可總稱為「心法」，但色法肯定不是心法，這就是「事」「亦非唯一心，更無餘物」。但色法由識法與心所法變現，所以也可歸入識；此外，心不相應行法也可廣義地包括在心法中，這就是「攝余歸識，總立識名」。但這些「事」，都只能歸入識，總稱為識，不能歸入真如(「非攝歸真」)。因為這些「事」有虛妄性，不能像真如那樣具有「如」實性(「不名如也」)。2、無為法(真如)是「理」，即是一切法(「事」)的本性，「理」也「不離識」，故也可稱「唯識」，否則的話，「真如應非唯識」。至此，「五法事理皆不離識，故名唯識。」
2、能觀體
「五重唯識」的所觀境是包括境與心的一切法，那麼，能觀體是什麼呢？《義林章》指出：「能觀唯識，以別境慧而為自體」[4]，即能觀的主體是別境心所中的慧心所。這也意味著，慧心所也能以識為所觀境。
慧，通於善、惡、無記三性，如惡見基於惡慧，正見就是善慧。慧有與生俱來的(俱生慧)，也有通過學習等過程得到的，如與佛法修學相關的慧，是聞慧、思慧、修慧。而聞思修三慧，又可分為散慧與定慧、有漏慧與無漏慧等。此外，智也以慧為體，如加行智、根本智、後得智，其體都是慧。
然而，心所不能獨立生起，須依心王而生起，所以，慧心所實際上是不能獨立作為能觀體的，那麼，能觀的心王又是什麼呢？《義林章》指出：「若能觀識，因唯第六。」[5]「因」指凡夫位，即在凡夫位，能觀之識，必定只是第六識。據理分析，第八識和第七識，「行相極微細故，難可了知」[6]，即其認識作用，太微細，說為「不可知」；前五識只能進行現量認識，認識作用太微弱，也不能是能觀之主體；故而能觀之主體，必定是第六識。但另一方面，識的作用，都需心所配合，共同實現，所以，能觀的作用，是由第六識及其同時生起的慧心所來共同實現。這也就是說，能觀的主體，是第六識及其慧心所。但識本身是無記性的，要強調修行中的能觀體是善性的乃至無漏的，須依慧心所。所以，能觀體也可只突出慧心所，即只說慧心所。
3、五重觀法
「五重唯識」的五層觀法中，第一「遣虛存實識」，或「遣虛存實」觀，按窺基對其內涵的論述來看，可認為既包含了分觀，也是總觀。
《義林章》指出：「一、遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故……由無始來執我法為有，撥事理為空，故此觀中，遣者空觀，對破有執；存者有觀，對遣空執。今觀空有，而遣有空。有空若無，亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空，誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執空為門故，入於真性。真體非空。此唯識言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位思量修證。」[7]
分析以上論述，可得出如下結論。
(1)此觀是基於三自性理論的觀法，即觀遍計所執性為無(即「虛」)，而「遣」除；觀依他起性與圓成實性有(即「實」)，而「存」留。
但三自性是否能說是「唯識」？尤其是，遍計所執性是否能說是「唯識」？
《成唯識論》指出：「應知三性亦不離識。」又說：「謂唯識性，略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。」故三自性廣義地都可稱「唯識性」，其中，遍計所執性是虛妄唯識性，依他起性是世俗唯識性，圓成實性是真實唯識性。遍計所執性可稱為「唯識性」，實際上也不難理解。遍計所執性是在依他起性上生起的妄執，就此也可說是「唯識」，只是其本性虛妄，故為「虛妄唯識性」。
(2)此觀法的必要性，是因為眾生無始來一直執著實我實法，即認為實有我法，這可稱為「有執」，故須以「空觀」遣此「有執」。但「空觀」也非「惡取空」(即文中所說的「空執」)，依他起性之「事」與圓成實性之「理」，並不空，而是「有」，故須「存」留。該空的空，該有的有，這就是唯識宗的「空有不二」之中道觀。
而這樣的空有觀，也只是「證入離言法性」的「方便」，「證真觀位，非有非空。」即真如是「離言」的，因此，說真如是有是空，都是「戲論」。而通常「說要觀空方證真者」，是指「要觀彼遍計所執空為門故，入於真性」。所以，所謂「觀空」，純粹是指觀遍計所執性為空，以此為門徑，能證真如。但相對於遍計所執性之空，「真體非空」，即真如有體，非空。
「遣虛存實」是「最初門所觀唯識」。通常有種說法，將此「最初門」說成是「遣除外境」，此說法有正確的一面，即被我執和法執所執著的實我實法，人們實際上是執著其為心外實有之「外境」，故破實我實法即為「遣除外境」，這是其正確的一面。但另一方面，在窺基的論述中，「遣虛存實」所「遣」，不只是遍計所執性，進而還要「遣」依他起性。
(3)在上述引文中，窺基進一步說：「此唯識言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。」即在證真如位，「唯識」之「識」，「亦應除遣」。這是因為，「識」是依他起性，是「事」，有相，有分別；而見道位是無分別智證真如，真如是圓成實性，無相，無分別，故無分別智不見識，只見真如。此時「若執實有諸識可唯」，那無分別智就不能生起，也就無法進入見道位，無法證真如了。
但如果「唯識」也不能執，那麼，是否能說：唯識也不究竟？並非。以十地菩薩為例，菩薩在見道之初，根本無分別智生起，不見一切相(即見無相)；但出根本智空觀，後得智生起，又見識及其所生一切法(此即唯識)。從初地到四地，根本智與後得智不能同時生起；五地開始，兩智能同時生起，無相與有相能同時見；至八地，兩智能無功用無間斷地同時生起。所以，實際狀況是存在著識及其所生一切法，同時，也存在真如，但真如就存在於識及其所生一切法中。見道時，無分別智生起，是個根本的轉折點，從此由凡入聖，進入聖位。但此時聖者的能力還有限，只能以根本無分別智證真如，見無相，此時，唯識也不能執，識也須遣。進而，當聖者能力足夠強時，有相的識(及其所生一切法)，還有無相的真如，都能同時見。由此可見，唯識是究竟的。見道位不見識(及其所生一切法)，不是它們真的被破了，被斷了，而只是它們不是根本無分別智的所緣。當聖者的根本智與後得智能同時生起時，聖者在見真如的同時，識(及其所生一切法)仍歷歷在目。
(4)綜上所述，「遣虛存實」觀，既是分觀，也是總觀。就分觀來說，此第一觀，遣遍計所執性，遣實我實法，遣實有外境；從總觀來說，此觀但不遣遍計所執性，進而還要遣依他起性，遣識及其所生一切法，所以，此觀實際上同時包含了以下四觀的基本內容。故而窺基說：「遣虛存實」觀，應「於一切位思量修證」。此處的「一切位」即為「五重唯識」之五位，由此可見，「五重唯識」都要修此觀。
此外，窺基在《般若波羅蜜多心經幽贊》中說：「一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拖南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。」[8]這也進一步表明，「遣虛存實」觀是總觀，包含了唯識的一切觀法。
(5)「五重唯識」中的其他四重觀都是分觀，具體地說，從第二觀至第四觀是觀依他起性中的諸種關系，第五觀則觀依他起性與圓成實性的關系。
第二「舍濫留純識」，其中，「濫」指境，「純」指心，所以，此觀是在心與境的關繫上，舍境觀心。因為，雖然第一「遣虛存實」觀也舍棄了作為遍計所執性的外境，但還存有依他起性的內境，故仍有境心之別。作為唯識觀，雖可觀內境，但易與外境混淆，故應舍境而觀心。
第三「攝末歸本識」，其中，「本」指識(與心所)之自證分(若是四分說，則還包括證自證分)，「末」指由自證分變現的見分和相分。在第二觀中，雖已舍棄相分境，但就心來說，還有認識主體(自證分)及認識功能(見分)之別，故作為唯識觀，應直觀識(與心所)主體，而舍棄其變現的相分和見分。
第四「隱劣顯勝識」，其中，「劣」指心所，「勝」指心王(識)。識與心所的關系是主從關系，識是主，心所是從，心所依識而起，不能獨立生起，故稱為「劣」。故唯識觀應舍棄心所，而直觀心王。
第五「遣相證性識」，其中，「相」，若狹義地看，經前四重觀「除遣」後，只剩下識自體(自證分等)，此「相」即指識自體；廣義地說，「相」可指依他起之一切法，故識及其所生一切法，都是「事」，亦即「相」；「性」指圓成實之真如，此為一切法之本「性」。由凡入聖的關鍵是證真如，而初證真如，必遣依他起之一切事相，只見一切事相之本性；而不能如五地以上菩薩，能同時見「性」與「相」。
再回到總觀與分觀的關系來說，「遣虛存實」是總觀，含攝了全部五重觀。而從分觀角度說，在第一觀中，遍計所執的外境是「虛」，依他起性和圓成實性是「實」；第二重觀中，內境是「虛」，心是「實」；第三重觀中，相分和見分是「虛」，識自體(自證分等)是「實」；第四重觀中，心所是「虛」，心王(識)是「實」；第五重觀中，依他起性是「虛」，圓成實是「實」。如此層層「遣虛存實」，最後親證真唯識性。
1、唯識觀
什麼是唯識觀？或者說，唯識觀如何修？《義林章》說：「雲何名為修唯識觀？謂令有漏、無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。初修習位，隨所聞法，托境思惟，令此觀心純熟自在。後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微。忽心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之為修。」[9]
這一說法，與《成唯識論》相關說法，有相同處，也有不同處。《成唯識論》的相關說法是：「雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。」[10]
分析上述兩種說法，其相同處是，都從「五位修行」來論述從凡夫到成佛的全過程。此五位即資糧位、加行位、通達位(見道位)、修習位(修道位)、究竟位。其中，前二位是凡夫位，中間二位是菩薩位，最後是佛果位。
而兩種說法的不同處是：《義林章》是立足於「有漏無漏觀心種子、現行」，即是從能觀心出發，論述唯識觀，但論述過程中也涉及到了所觀境；而《成唯識論》則著眼於「識性相」，其中，「識」之「相」即依他起之事相，「識」之「性」即圓成實性，所以，該論是從所觀境出發，論述唯識觀。
由此可見，上述兩種觀法，主要是從所觀與能觀兩個不同側面，對唯識觀修習的全過程進行了論述。兩種論述有著一致性。即在第一資糧位中，「隨所聞法，托境思惟，令此觀心純熟自在」；或者：「謂諸菩薩於識性相，資糧位中能深信解」。綜合地說，即依能觀心，對所觀的「識性相」(即「托境思惟」之「境」)能有正確深入的認識，同時使能觀心「純熟自在」。第二加行位中，「伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微」；或者，「能漸伏除所取、能取，引發真見」。所以，此位任務即是伏所取和能取二執。第三通達位中，「忽心境乃冥，觀轉成無漏」；或者，「如實通達」(「識性相」)。所以，此位中，無漏智生起，證真如法性。第四修習位中，無漏「如是展轉，下轉成中，中轉成上」；或者，「如所見理，數數修習，伏斷余障」。所以，此位中，無漏智不斷增強，剩餘的俱生煩惱障和所知障逐步斷除。第五究竟位中，無漏智「究竟圓滿」；或者，「出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性」。所以，此位中，一切障都斷盡，能觀的無漏智則究竟圓滿。
進而再深入分析《義林章》從能觀心出發，對修唯識觀所作的論述。
《義林章》說：「若總言唯識，通能所觀。言唯識觀，唯能非所，通有無漏，通散及定。以聞、思、修，加行、根本、後得三智，而為自體。若言唯識三摩地，通有無漏，唯定非散。唯修慧，非聞、思。通三智。若言正證唯識，唯無漏，非有漏；唯定非散；唯修慧，非聞思；唯正智、後得，非加行。」[11]
此段大意是：如果是總說「唯識」，那麼包括所觀境和能觀心(主要是慧心所)。如果是說「唯識觀」，那麼，只是指能觀心，不包括所觀境。此能觀心包括有漏和無漏，也包括散位和定位。此能觀心是以聞慧、思慧、修慧，以及加行智、根本智、後得智為自體。如果是說「唯識三摩地」(唯識定)，那可以是有漏心或無漏心；但只是定位，不是散位；只是修慧，不是聞慧和思慧；可以是加行智、根本智和後得智。如果是「正證唯識」(即證真如)，就只是無漏，不是有漏；只是定位，不是散位；只是修慧，不是聞慧和思慧；只是根本無分別智和後得智，不是加行智。
由此來理解《義林章》的「謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿」的含義。在資糧位，能觀心是「以聞思修所成之慧而為觀體」[12]，所以，此位中，聞慧、思慧、修慧是「能觀體」。而此位中，能觀三慧的種子和現行，都是有漏的；主要處在散位(即心處於散亂狀態)；但此有漏的觀(現行)也能使其種子與本有的無漏種，力量不斷增強。在加行位，從能觀看，主要是能觀心作四尋思、四如實智之觀法，而「尋思、如實智，皆慧為體」[13]。另外，此位中，心已處定境，「作尋思等勝唯識觀，必居定故」[14]。再從有漏與無漏看，「尋思唯有漏，如實智通無漏。」由無漏的如實智，證真如，進入通達位，這就是無漏心「生長」。進而，在修習位中，通過菩薩十地修行，無漏心「圓滿」，最終證得佛果位。
《義林章》的上述唯識觀，是涵蓋全部五位修行的，但「五重唯識」實際上涵蓋的只是五位修行中的前三位。
仔細分析「五重唯識」，第一觀是總觀，既遣遍計所執性，也遣依他起性；從第二至第四觀，是分觀，層層遣除依他起性；第五觀則最終遣識自體，證圓成實性，這相當於通達位。所以，「五重唯識」只涵蓋五位修行的前三位：資糧位、加行位和通達位(見道位)。其觀修的過程為，破遍計所執性，遣依他起性，證圓成實性；它並沒有包括無漏心由「下轉成中，中轉成上，究竟圓滿」的修行過程；或「如所見理，數數修習，伏斷余障；至究竟位」的修行過程，即沒有包括修習位和究竟位。
《義林章》討論的另一個問題，或許可作為「五重唯識」只涵蓋前三位的一個解釋。那問題是：為什麼經中說「唯心」，論中說「唯識」？《義林章》對此提供了一個解釋：「或經義通因果，總言唯心；論說唯在因，但稱唯識。」[15]其中，「因」指凡夫位，「果」指佛位。此處的意思是說：經中說「唯心」，是包括因位與果位，即包括凡夫位與佛位；而論中說「唯識」，只指因位，即凡夫位。略舉一例以作說明，如凡夫位，識強智弱，故以識為主，心所(智即慧心所)為從，故稱「唯識」；而佛位，智強識弱，佛的心法為四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，不再以識為主，故「唯識」之名似乎也不太合適，但稱「唯心」則無問題，識與心所(智即為慧心所)總稱心法。如果按此解釋，那麼，「五重唯識」只涵蓋前三位，也就不難理解了。
但關於唯識只屬因位的說法，也可看成是一種狹義的說法。《義林章》另一處說有五種唯識：「然總遍詳諸教所說一切唯識，不過五種。一、境唯識。《阿毘達磨經》雲：鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。二、教唯識。由自心執著等頌，《華嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。三、理唯識。《三十頌》言：是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。如是成立唯識道理，皆理唯識。四、行唯識。菩薩於定位等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。五、果唯識。《佛地經》言：大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。又《如來功德莊嚴經》言：如來無垢識，是凈無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。《唯識》亦言：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。如是諸說唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。」[16]
以上五種唯識中，「教唯識」與「理唯識」，實際上是唯識經典中關於唯識的論述。另外三種，即為「境唯識」、「行唯識」和「果唯識」，其中，「境唯識」即為唯識觀中的所觀境；「行唯識」即為唯識觀中的觀法；「果唯識」即為唯識觀的果位，佛果四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)即為「果唯識」。由此來說，「唯識」也是可以通果位的。
但上述「唯識」與「唯心」的細微差別，實際上也幫助說明，「五重唯識」觀並不是五位修行唯識觀的全部。
3、「五重唯識」與四尋思、四如實智
一般說唯識宗的特有觀法是四尋思和四如實智。四尋思、四如實智是加行位之觀法，加行位也稱四善根位，四善根是暖、頂、忍、世第一法。四尋思是觀一切法之名、義、自性、差別四者，為假有實無，這是在暖、頂二位所修之法。換句話說，此二位可初步認識所取空。進而，由四尋思可引發四如實智，即在忍、世第一法二位，由四如實智確認所取空，進而理解和確認能取也空。由如實確認所取與能取二取皆空，即可進入見道位，親證真如，從此超凡入聖。
因此，四尋思四如實智是加行位中證入見道位的特有觀法。
《義林章》上述五種唯識中，「行唯識」也說是四尋思四如實智，可見在四尋思四如實智是唯識觀的特有觀法這一問題上，《義林章》與一般看法沒有分歧。那麼，「五重唯識」與四尋思四如實智的關系又是如何呢？
「五重唯識」從分觀看，第一觀遣外境，第二觀遣內境，都是觀所取空；第三觀遣見分，第四觀遣心所，第五觀遣識自證分，都是觀能取空；所以，「五重唯識」最終也是觀所取和能取二執空，這是與四尋思四如實智相通之處。不同之處在於，「五重唯識」之觀法，包括了資糧位、加行位、見道位的全部修行；而四尋思四如實智之觀法，只是由加行位進入見道位的修行。
綜上所述，「五重唯識」是唯識觀之一種。此觀法以有為、無為一切法為對象，觀「一切唯識」；以三自性理論為觀法之總綱，以五法理論和心識結構理論(三分或四分說)為觀法之具體展開，破遍計所執性，層層遣依他起性，最終證圓成實性。
而《義林章》對「五重唯識」及相關內容，包括所觀境、能觀心和觀法的論述，既有對以往唯識經典相關論述的全面總結，也以新的說法豐富和發展了唯識觀。
[1] 《大正藏》第45冊，第258頁中。
[2] 同上。
[3] 《大正藏》第45冊，第260頁上。
[4] 《大正藏》第45冊，第259頁上。
[5] 《大正藏》第45冊，第261頁上。
[7] 《大正藏》第45冊，第258頁中。
[8] 《大正藏》第33冊，第526頁下。
[9] 《大正藏》第45冊，第262頁上。
[10] 《大正藏》第31冊，第48頁中。
[11] 《大正藏》第45冊，第259頁下。
[12] 《大正藏》第45冊，第259頁中。
[13] 同上。
[14] 同上。
[15] 《大正藏》第45冊，第260頁上。
[16] 《大正藏》第45冊，第259頁下。
