◎東南大學 董群
在中國文化中，對少林寺一般來講有三種文化現象，一是禪宗所講的少林寺，可以稱為少林禪;二是拳法中的少林寺，可以稱為少林拳;三是武俠文化中的少林寺。三者之中，最為根本的是少林禪。
少林寺的禪法有兩大系統，一是佛陀系，二是達摩系，前者在北朝時期是影響極大的一個禪系，而後者的歷史影響恆久，並確立了少林寺在中國禪宗史上無可動搖的祖庭地位。在當今對少林禪的研究中，有重達摩輕佛陀的傾向，祖因孫貴，也在情理之中，但這恐怕對少林寺來說是不全面的，所以我特意專門來討論一下佛陀禪系，以對少林禪在禪宗史中的地位有一個比較全面的展示。
這個佛陀系禪法，嚴格來講是佛陀——僧稠禪系，由佛陀始創，僧稠進一步發展，一度成為北朝的主流禪學，當它受到朝野共尊的時候，達摩系禪相對來說還處在潛龍階段。
少林寺是北魏孝文帝專門為天竺來華高僧佛陀建立的靜修院，時間是太和二十年(496)，要討論少林寺的禪法，不能避開孝文帝。
孝文帝(471年至499年在位)是個好佛的皇帝，在《魏書·釋老志》中，專門載有他奉佛的事跡。他在位期間，造寺院、度僧尼、設齋會、立僧制、交高僧、議佛學。他詔建的寺院，有建明寺、思遠寺、報德寺、少林寺等;承明元年(476)八月，他在永寧寺設大法供，度僧尼一百多人，親自為他們剃髮，授僧衣;他經常設齋會，太和二年(478)，他在永寧寺設齋，赦免死囚犯人;太和十七年(493)，他立僧制四十七條;他特別敬重高僧，如譯師鳩摩羅什、成實師僧嵩;他專門到過僧嵩的傳法寺院徐州的白塔寺，大讚僧嵩的業跡，又在羅什故居遺址上為羅什建三級佛塔;他曾和高僧道登徹夜長談佛理，又在永寧寺設會，令中書省和秘書省的官員都和僧人討論佛法;他自己尤重成實學，對禪學也很推崇。
佛陀是在這樣的佛教氛圍中來到魏境，受到孝文帝的關注和重視，在舊都恆安(即平城，今山西大同)和新都洛陽，孝文帝始終支持佛陀的修行和傳法活動。在洛陽，孝文帝下詔在嵩山建少林寺，供佛陀作為習禪傳法場所，一切費用均由政府提供。可以說，少林寺一開始就是國家級的專門性的禪院，是一個禪法道場。由於當時南北方的佛法有著不同的特點，一般來講，南方佛教重於義理而北方佛教重於禪法，少林寺的建立對於推動北方禪的發展無疑具有極其重要的意義。當時北方已經流行著一些禪法，有的禪僧，並不是在寺的，孝文帝為佛陀建禪院，實際上也是為禪法確定了僧制意義上某種程度的規範性，後來唐代禪宗別立禪居，從一定意義上看，也是要回到孝文帝的這種規範。
二、佛陀及其禪法
關於佛陀的生平事跡及思想，僧傳以及其他資料中對他的記載非常少，今人只能略知一二。
佛陀，生卒年不詳，天竺僧人，北魏時來華，先到北魏的首都恆安城，值孝文帝執政，佛教信仰之風甚烈，佛陀的傳教活動受到來自官方和其他各級信眾的大力支持，孝文帝為他在恆安專門設立禪林，鑿造佛龕。佛陀在此聚徒修禪，所需生活費用均由皇室提供。這一處禪林實際上是座具有印度佛教特色的石窟寺，恆安城內的富戶們又出資百萬，在城裡專門為他修造一處禪院，讓佛陀在室內習禪。孝文帝遷都洛陽之後，佛陀也隨之來到新都。他比較喜歡選擇幽靜之地用作修禪場所的，「性愛幽棲，林谷是托。」①所以經常到喧鬧的京城之外去尋找佳址，他選中了嵩山，常常離開洛陽到嵩山來靜修，孝文帝得知後，索性就在嵩山為他建寺，取名少林寺。
佛陀是北魏有名的高僧之一，不論他到哪裡，在他周圍都會迅速會聚起一批信徒，在少林寺，「四海息心之儔，聞風響會者，眾恆數百。」②經常有數百人會聚在一起，寺院的規模，在當時也是不小了。佛陀在晚年，把寺院事務交給了各位學僧，自己則搬到寺外，另擇一處房子而居。
佛陀所行之禪，當是印度小乘佛教的禪法，注重靜修，遠離喧鬧，擇僻靜處，一心習定。這和早期安世高所傳的安般守意禪法有相似之處。佛陀剛到恆安時在郊外石窟中修習，這完全是印度佛教的傳統做法。他在禪定中能夠發出光來，有個小孩看到佛陀修習的房間從門縫里發出光，炎火赫然。這可能是印度禪法中的火光定一類。另外，從其弟子的所行禪法中，也可以看出佛陀本人的禪法特點。僧稠是佛陀禪系中最著名的僧人，他所修習的禪法中，最著名的是四念處法，這也可能是佛陀所傳。佛陀的禪法中還包括一些神通異術，這也是小乘禪法所常有的。
佛陀的弟子，僧傳中提到的有慧光和道房，道房又傳僧稠，而僧稠後來又從佛陀本人受學，所以僧稠身份比較特殊，他既可以說是佛陀的一傳弟子，又可以說是佛陀的再傳。使佛陀的禪法得到光大發揚的，就是僧稠。
三、僧稠及其禪法
僧稠(480-560)，或稱慧稠，俗姓孫，原籍昌黎(今屬河北省)，後遷居巨鹿(今河北省邢台市北)，早年對儒學和其他世典較有體悟，28歲時，投巨鹿景明寺的僧實法師出家為僧，不久便外出尋訪經論，遇到佛陀的「神足」道房，從他學習止觀法門。根據《佛陀傳》記載，是佛陀本人「令弟子道房度沙門僧稠，教其定業。」③也許佛陀對僧稠的事跡已有所了知。
然後，僧稠北上定州(今河北省清苑縣西南)的嘉魚山，修止觀法，但久之感到沒有收獲，便想出山，這時正好遇到一位自稱是從泰山來的僧人，從其修習，十多天後就有了定力。自此，僧稠常依《涅經》修四念處法，歷5年，僧稠又來到趙州(今河北省高邑縣)章洪山，從道朋禪師習十六特勝法，又修習死想法門。
經過這一番修學之後，僧稠來到少林寺，向佛陀禪師彙報所學所證，佛陀祖師對他說，「自蔥嶺以東，禪學之最，汝其人矣!」④這對僧稠是極高的評價了。佛陀又親自向僧稠傳授禪法之要，僧稠從師多人，最後是以佛陀為歸依的。佛陀把僧稠留在了少林寺。當時寺僧的規模有一百人左右。
僧稠沒有久居少林寺，他後來到懷州(今河北省境內)的西王屋山修習禪法，期間，可能有道教方面的人士向他提到過對道教的看法，他說，「我本修佛道，豈拘域中長生者乎?」⑤並不認為道教是一種至極之道。以後他又先後在青羅山、馬頭山等地修行。
僧稠受到魏齊兩代諸帝的敬重與推崇，北魏孝明帝夙仰僧稠的禪風，曾三次徵召他進京，僧稠不出山，孝武帝就在尚書谷中為他別立禪室供養。後來僧稠又到常山，因請而至大冥山設戒授徒，燕趙之地，信奉者甚眾。北齊文宣帝在天保二年(551)詔僧稠到京師鄴(今河北省臨漳縣西南)教化群生，並應允他，一旦解救了他的痛苦，如果仍想還山，則任他東西。這樣，僧稠應詔而至，文宣帝親自出迎，請入宮內說法，並從僧稠受菩薩戒，歸信佛法。然後，僧稠又入山中修道。天保三年(552)，齊宣帝敕令在京郊龍山為僧稠建禪舍雲門寺，又今僧稠同時擔任著名的石窟大寺的主持，這兩寺共有僧眾近千人，為僧稠專門設立一個財物庫，並允諾將國家財富分為三份，其中一份供養佛教。文宣帝經常率眾到山中看望僧稠，僧稠從不迎送，可謂沙門不敬王。
僧稠死後，哀榮至高，當時正是皇帝換得頻繁的時候，兩年(560至561)換三帝(廢帝、孝昭帝和武成帝)，但朝廷並沒有忘記僧稠，先是派襄樂王發悼詞，宣布施物五百段，送千名僧人供於大雲寺，又因僧稠弟子曇詢等人之請而為僧稠建塔，設千僧齋，贈物千段。僧稠的碑文由右僕射魏收所撰。今嵩山仍保存有僧稠塔。
佛陀的禪法屬小乘禪，而僧稠的禪，則已轉向大乘，這主要體現在:
1．對大乘般若空觀的把握。僧稠主張三界本空，諸法無常。他對文宣帝說，「三界本空，國土亦爾，榮華世相，不可常保。」⑥這是自支讖以來所譯般若類經的一貫看法。僧稠對《道行般若經》是有所研究的，文宣帝曾經今信眾向僧稠請教此經的要義。有重於名利者，僧稠有針對地講名利是空，為其止息名利之心。
2．僧稠主張止觀雙修，這是得自道房，但僧稠也有自己的發揮，他專門為黃門侍郎李獎等人撰有《止觀法門》一書，講述禪法要義。一般認為，南北朝佛教的大勢是南方重義理之慧而北方重禪學之定，由天台智加以統一，而有止觀雙修。實際上佛陀一系的禪法已經注意到這個問題了，在僧稠這里，這個觀點已非常明確了。所謂觀，是指導禪修的佛教義理，依觀而止，依慧而定。這種義理，就是大乘佛學思想。這是可以提出明證的。
3．依經而修，僧稠的主要禪法是四念處法，他標榜依《涅經》而修四念處法。這是站在大乘佛學的立場上行此禪法。
4.授菩薩戒。僧稠曾為北齊文宣帝親授菩薩戒。菩薩戒是大乘佛教特別是中國佛教所持，大乘六度中的持戒，主要就是要持守菩薩戒。這也可以看出僧稠的大乘佛教立場。
5．僧稠以大乘義學為禪法的基礎，他對佛教義學曾明確表示過態度，當文宣帝要廢除天下義學講說，獨尊禪法時，僧稠說:
「諸法師並紹繼四依，弘通三藏，使夫群有識邪正、達幽微。若非此人，將何開導?皆禪業之初宗。……」⑦
並不否定義學，而是把教門義學看作禪學的基礎。實際上這也是僧稠的一種判教觀。
由此可以看出僧稠禪法的大乘方向，實際上他已經對佛陀的禪法加以了改進和發展。
僧稠的修禪法門，以四念處法為主，道宣就是以「稠懷念處」來概括僧稠的禪要，除此之外，還包括十六特勝法和死想。
四念處有小乘四念處和大乘四念處之分，小乘的四念處是要觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。大乘四念處法是講觀身是空，觀受內外空，觀心但名字，觀法俱善惡。至於《涅經》，則專門有一品，即《聖行品》中講到的四念處，重點突出了觀身不凈和觀心無常，並聯繫白骨觀和因緣觀等觀法。經中說:
「觀察是身，從頭至足，其中唯有發毛爪齒，不凈垢穢，皮肉筋骨，脾腎心肺，肝膽腸胃，生熟二藏，大小便利，涕唾目淚，……誰有是我?我為屬誰?住在何處?」⑧
結合因緣觀，可以明了白骨是空，色身是空，骨從因緣而生，色身也從因緣而生。因緣所生法，我說即是空。
觀心識，心識非我，因緣和合，也是空。
「此身如是不凈，假眾因緣和合共成，當於何處而生貪欲?若被罵辱，復於何處而生瞋恚?」⑩
如果能這樣，就是得到了四念處。很顯然，這是突出了大乘佛教的忍辱的一面。
十六特勝法是僧稠從趙州章洪山道朋禪師學的，出自《成實論》等經典，這也是當時比較流行的禪法，廬山慧遠在其《大乘大義章》中對它有過專門討論，他認為這是優於不凈觀等禪修法的，所以稱其為特勝。實際上它屬於一種數息觀，被稱為數息觀中最為殊勝的觀法，具體的內容，《成實論》中是這樣記載的:
念出入息，若長若短，念息遍身，除諸身行，覺喜，覺樂，覺心行，除心行;念出入息，覺心，令心喜，令心攝，令心解脫;念出入息，隨無常，觀隨斷、離、滅。(11)
十六特勝法有以下十六種:
1．念息短，心如果粗雜散亂，則呼吸短促，在這個短促的呼吸之中，要能夠集中心念，意識到自己的呼吸。
2．念息長，意識到自己呼吸粗雜短促的缺陷，觀照自心的細微之處，而能呼吸細長。
3.念息遍身，覺知色身的空性，觀想氣息遍布全身。
7．覺心行，但又覺知這種歡喜之心的不利的一面，可能會引起貪心之禍。
8．除心行，進一步斷滅這種貪心，消除粗雜的感受。
9．覺心，從而感到心應該是不沉不浮的。
13．無常行，在這種解脫狀態中，體悟到心的寂靜，諸法的無常。
16．滅行，由厭離心而達到一切皆滅。
死想也是《成實論》等經論所提倡的，《成實論》中專門有一品《死想品》來討論這一問題。死想是指對死亡之相的觀想，通過這種觀想，來消除眾生的不善之業。《成實論》中說:
又，常念死故，於父母兄弟姊妹親里知識等中，貪愛則薄。……(12)
這就是所謂不知死，無以為生，修了死想，對所遇到的一切障礙也就無所畏懼了。據《續高僧傳》記載，僧稠在到少林寺之前曾修習過死想，他修鍊時，有一位盜賊以弓箭威脅他，僧稠毫無懼色。
這兩種禪法都出自《成實論》，而北方的成實學派也很有影響，這也可以看出僧稠對經論的重視。
同佛陀的禪法一樣，僧稠的禪法中也是充滿了神通，但他對佛教的神通有著自己的看法，他認為「此非沙門所宜。」 (13)在禪修過程中會出現神通，但練出神通並不是習禪的目的，強調神通，反而會把禪法引入歧途。這種看法是十分清醒的，在今天來看仍然很有意義。
唐代圭峰宗密對僧稠的禪法是非常重視的，他在《禪源諸詮集都序》中列出十種禪法，其中之一就是僧稠。他把僧稠的禪法歸入「因以彼修鍊，功至證得，即以之示人」(14)一類。其修行方式，宗密則歸納為:
遠離憒鬧，住閑靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上齶，心注一境。(15)
宗密通過對神秀北宗的分析，認為僧稠的修行方法和神秀的「息妄修心宗」是一致的。這種看法是具有權威性的，從中可以看出僧稠禪法的漸修特徵。
四、慧光和少林寺
慧光是北朝義學高僧，但究其源，仍和少林寺有關，是由禪法而入義學。
慧光，生卒年不詳，俗姓楊，定州長盧(今河北滄州)人，13歲(此據《慧光傳》，《佛陀傳》中作12歲)時從佛陀僧師在洛陽出家，這時佛陀已居少林寺，但他也經常來往於少林寺和洛陽之間，有一次在洛陽大街上發現了這個淘氣的小孩，看他是個法器，就勸他出家，慧光善於談說經論，當時有「聖沙彌」之稱。佛陀建議他將來受具後先聽習律法，因為律是佛慧的基礎，所以慧光非常注重律法，曾習道覆律師的《四分律疏》。當時這部《疏》還沒有刊行流通，慧光是根據道覆律師的口授來學習，後來他回家鄉受具足戒，並進一步學習律部經典，4年後能開講《摩訶僧律》，但他的講說，曲高和寡，聽的較少，他覺得，要使大家都能聽明白，還需要加強經論方面的修養，他於是從辯法師學習經論，並又返回洛陽，進一步致力於研習經論。他重經論的做法，引起了佛陀的不滿，佛陀對他說，我度你是想讓你傳承禪法，而不是要你做這種事的，看你這樣，倒像個高明的法師了，這不是你的本分事。佛陀為此傷心流涕。
佛陀回少林寺後，慧光轉到勒那摩提會下，勒那摩提正在翻譯《十地經論》，後來又和菩提流支合譯，但兩人因觀點不同而發生分歧，而慧光則對分歧雙方的觀點都了解，並能根據自己的理解而作出取捨，他因此而成為地論師南道系的主要代表，同時也促進了他對《四分律》的研究，使《四分律》在北方大為流行，後世尊其為四分律宗之祖。他的地論學思想也流傳廣泛，歷魏、齊、周、隋數朝。道宣對他的評價還是很高的，把他在改革僧制方面的作用看成是道安第二。
慧光轉向義學，雖非佛陀所願，但他能成為北朝地論學派和四分律學派的重要代表人物，也是少林寺的佛陀對北朝佛學的一個貢獻。在談到少林寺在佛教史上的地位時，不能遺忘這一點。
佛陀禪系是少林寺禪法中首先出現的，其中又以僧稠的禪法影響最大，禪宗成立後，少林寺被尊為禪宗祖庭，達摩的地位被突出出來，但我們現在來評價少林寺的禪法，對佛陀一系的禪法應該有所重視。特別是在倡導佛教現代化的今天，要建設具有時代特色的少林禪，融合是一基本的方法，其中之一就是融合被視為祖師禪的達摩禪和歸入如來禪的佛陀——僧稠的禪法。
【注 釋】
④⑤⑥⑦(13)《僧稠傳》，《續高僧傳》卷十六。
⑧⑨⑩《聖行品》，《涅經》卷十二。
(11)《山入息品》《成實論》卷十四。
(12)《死想品》，《成實論》卷十四。
(14)《禪源諸詮集序》卷四。
(15)《禪源諸詮集序》卷二。
