郭耀華博士:《佛教入門:歷史與教義》參考題(二)

佛教入門:歷史與教義》參考題(二) 

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第二章 佛教的傳播

一、佛教印度的傳播

1、佛教印度的發展或傳播簡略地可以劃分為四個時期                      

       

2、釋迦牟尼成道後最初是在印度北部的        傳法,史稱「初轉*輪」。後來又從印度北部進一步擴展的到中部   河流域一帶傳教,最後將佛教傳播到印度更為廣闊的區域。

3、佛法中的四諦是指   諦、   諦、   諦、   諦。

4、佛法中的五蘊是指   蘊、   蘊、   蘊、   蘊、   蘊。

5、佛法中的十二因緣是指    、行、   、名色、    、觸、    、愛、取、    、生、  

6、         是早期佛教社會政治觀念佛教認為不應以人的出身來確定人的高低貴賤,而應以人的德行來評判。不同種姓的人都能出家信奉佛教

7、在釋迦牟尼      的當年,佛教僧團舉行了僧眾大會,即所謂「結集」。這次結集被稱為第一次結集。由於是在     城舉行的、有五百比丘參加的結集,因而又被稱為     城結集或五百人結集。

8、釋迦牟尼入滅     年後,居住在毗舍離等地的比丘違反原始佛教教規,出現向人收取金銀等十事。這十事在古印度佛教界引起爭論,並為此召開了   次結集。這次結集後佛教發生分裂,認為收取金銀等十事合法的形成     部,認為十事違戒的形成     部。

9、小乘部派佛教大乘佛教興起後在印度仍然有著重要的影響,只是理論上有一些變化。其中較有特色的是世親(約4—5世紀)的《     論》和訶梨跋摩(約3—4世紀)的《      論》。

10、大乘佛教小乘佛教有著重要的不同,顯著之處表現在:

     第一,在講「    」的角度和徹底性上二者有不同。

     第二,在     內容目的上二者有不同。  

     第三,在對待      的問題上二者有不同。

     第四,在對待     看法上二者有不同。

11、大乘佛教的發展也可分為若干階段

     第一階段是最初的大乘經出現時期時間大致在公元前1世紀至公元2世紀。

     第二階段      派產生時期時間大致在2—3世紀。

     第三階段是續出的大乘經出現時期時間大致在3—5世紀。

     第四階段       派形成和主要發展時期時間大致在4—7世紀。

12、最初的大乘經的出現是大乘佛教形成的主要標誌。這些經典中主要的有     類經、法華類經、       類經,還有小品寶積、    凈土經典等。

13、佛教中觀派創始人是       中觀派的中道思想最突出的表現在其對「空」、「有」概念的解釋上。它認為對事物既要講其「      」,又要講其「      」,二者實際是統一的。         觀念認為涅槃世間是沒有本質分別的,認識了世間的本質或事物的實相,也就是達到了涅槃

14、《大般涅槃經》提出了佛身常住眾生悉有佛性思想,探討了一闡提成佛的問題,並提出「大涅槃」有         這「四德」。

   《勝鬘經》主要討論了「       」(佛性成佛的可能性等)思想和「一乘真實思想等。

   《解深密經》側重對心意識進行了分析,認為        事物的根本,可以保存人過去的記憶經驗,還可以保存人們過去行為產生的業,它亦是人生死輪回的種子,是人生現象主體

15、佛教中的瑜伽行派創立者是        唯識無境是瑜伽行派的基本理論。

識又可分為八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、    識、     識、      識、       識。三性是指         性(人們不能認識到唯識無境,因而從各個方面來「周遍計度」,

虛妄地認為外部世界的種種現象實在)、依他起性(由於事物是依緣而起的,因此無自性)、        ________性(由性空所顯示的識的真性是一種圓滿成就狀態)。

16、瑜伽行派的轉識得智,在將八識中的前五識由有漏轉成無漏時,獲得        智;在將第六識由有漏轉成無漏時,獲得       智;在將       識由有漏轉成無漏時,獲得平等性智;在將        識由有漏轉成無漏時,獲得大圓鏡智。

17、瑜伽行派的五位百法,其中五位    法、心所有法、___法、心不相應行法、無為法。

18、在大乘佛教發展的後期,瑜伽行派與中觀派最終融合在了一起,形成了          派」。最初促成這種融合的主要人物是        

19、密教在印度非常古老,可追溯到      時期,吠陀文獻中的《       吠陀》主要是巫術、咒語的彙集。

20、密教信奉大日如來(mahavairocana,              ),密教把表現大日如來「智」的方面(即大日如來所具有的智的特性)稱為「     界」,把表現大日如來「理」的方面(大日如來本來存在的永恆悟性)稱為「     界」。

21、13世紀印度佛教的衰落與古代          教在南亞次大陸的勢力的急劇擴大有關。

 

二、佛教中國的傳播

1、中國漢地較早譯出漢譯佛經的重要人物有兩人一是小乘佛典為主要翻譯對象    (約2世紀);一是大乘佛典為主要翻譯對象        (約2世紀),他翻譯的《         經》和《般舟三昧經》等佛典大乘佛教中國的傳播起了重要作用

2、在東晉(公元317年—420年)十六國時期佛典翻譯者以          為主要代表。以他為中心,出現了官方組織佛典譯場,他的翻譯以__________類佛典為主。

3、      出了後世影響極大的《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》和《注維摩詰經》等,強調所謂「不真空」包含了兩方面的含義一是否定事物實有的觀念,即包含「      」的意義;另一是否定事物絕對空無的觀念,即包含「     」的意義

4、      中國佛教史上以其關於佛性觀點而著稱。他研究了當時譯出的六卷本《泥洹經》,提出「一闡提」也有佛性的理論。

5、在東晉十六國時期,有不少中國僧人西行求法。這之中最著名的是       (約339--420)。他在東晉隆安三年(399年)出發,到達中天竺。三年後又到獅子國(今斯里蘭卡),回國後進行了翻譯工作,還寫了著名的《         》。

6、中國佛教討論「判教」問題較早的人是劉宋時的        (4—5世紀)。他提出「二教五時」之說。「二教」指「頓教」和「漸教」。

7、隋唐五代時期中國佛教的發展在很大程度上表現為宗派佛教的發展。其中主要的有:天台宗、     宗、      宗、      宗、禪宗      宗、密宗     宗等。

8、天台宗的實際創立者是南北朝末至隋代      ,其主要學說或教義有:一心三觀、圓頓止觀、一念三千……等。一心三觀指人同時體悟或頓悟到《中論》中所說         。即對這三者不能分開或單獨認識,而是要同時認識這三方面。

9、三論宗在中國的傳承是:        、僧肇……僧朗(約6世紀)、僧詮(約6世紀)、法朗(507--581)、      ,但實際的創宗者則是      

10、慈恩宗是直接傳承印度瑜伽行派理論的一個中國佛教宗派。它在中國的主要創立者是

       (600--664)和其弟子窺基(632--682)。

11、華嚴宗以弘揚《     經》的學說宗旨。此宗的傳承法系是杜順(557--640)、智儼(602--668)、      (643--712)、澄觀(737--838)、宗密(780--841),實際創宗人則是    。    

華嚴宗的主要理論有:      六相圓融、五教十宗等。

12、禪宗最初的祖師是所謂「東土五祖」,即:初祖         、二祖      (487--593)、三祖僧璨(?--606)、四祖道信(580--651)、五祖弘忍(601--674)。弘忍之後,禪宗分成南北兩宗,南宗以      (638--713)為代表,北宗以      (606--706)為代表。在晚唐五代時期,南宗系統分化出「五家」:溈仰宗、      宗、      宗、雲門宗、      宗。其中的       宗在宋時又分出兩宗:黃龍宗和楊岐宗。

13、凈土宗以弘揚佛教凈土經典思想為根本。關於此宗在中國的開祖有人認為是東晉

      也有人認為是東魏(或北魏)的      (476--542)。

14、中國佛教宗派密宗主要是在唐代形成的,其代表人物是唐代的所謂「開元大士」即

        (637--735)、金剛智(669--741)、     (705--774)。對唐代密宗形成和發展起了重要作用中國僧侶      (673--727)和惠果(?--805),該宗主要弘揚的是     經》和《        經》中的思想

15、中國佛教宗派律宗實際創宗人是唐代的      ,該宗主要弘揚《     律》。

16、中國藏族地區傳入佛教是在唐代。一般認為是在7世紀的松贊干布(617—650年)時期。藏王赤松德贊(755—797年)時期首先邀請印度       大士        大師進藏弘揚佛法,後來印度佛教和漢地佛教生了頓漸之爭(大士離開吐蕃後),印度代表是:________,漢地代表是:________,印度佛教代表辯論獲勝,直到朗達瑪(838—842年在位)禁佛史稱「前弘期」。西藏佛教史的「後弘期」始於978年,即北宋太宗太平興國三年,印度一些著名的僧侶也來到西藏傳教,如著名的       (982--1054)等人。

17、明代藏傳佛教有重要變化,出現了藏傳佛教史上的重要的人        (1357--1419),他創立了     派。他主張顯宗和密宗並重,要求僧侶嚴格守戒,在理論上則受印度      派的著作影響較大。1409年,他在拉薩東北方建立了     寺,這可以看做該派正式形成的重要標誌,該派也稱為「      」。該派中實行活佛轉世制度,主要有兩個系統一是    系統,另一是      系統

18、在近代中國佛教發展中居士佛教很有影響,這方面最突出的是        居士,他於1866年創辦金陵刻經處。中國近代佛教的另一個重要人物是太虛,他的突出之處是主張對佛教進行全面改革,提倡所謂「        」,力求把佛教中的積極思想成分運用於現實社會

 

第三章 佛教文獻

二、印度主要佛典

1、記述印度早期佛教的經有巴利文的佛典和漢譯的佛典。巴利文的經主要是《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《    部》。漢譯的經主要是《        經》、《        經》、《       經》和《          經》。

2、巴利文的律有《經分別》、《犍度》和《附隨》等,漢譯的律有《      律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祇律》等。

3、南傳佛教的史料代表性典籍是《    史》、《大史》及《論事》等,北傳佛教佛教的史料代表性典籍是《         論》、《異部宗精釋》等。

4、在現存的北傳史料中,上座系統較著名的是說一切有部的「一身六足」,即被稱為「身論」的《發智論》和被稱為「足論」的《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》。此外,說一切有部的重要佛典還有對《發智論》作的注釋-----《         論》及其後的《俱舍論》。

5、最早出現的大乘佛典是經。早期大乘經大約在公元     世紀至公元    世紀形成,其中較古和較基礎的是某些       類經。該類經中又分為許多類,就梵文原本來說,主要有十萬頌本、二萬五千頌本和八千頌本。漢譯本中則分為小品般若(八千頌本)、大品般若(二萬五千頌本)和       般若等。早期大乘經中除了般若類經、法華類經、華嚴類經外,還有一些較著名的經,如小品       經》(主要指《佛說遺日摩尼寶經》、《佛說摩訶衍寶嚴經》等)、《          經》及一些凈土類經等(如《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》)。

6、印度大乘佛教後來形成了派別。最早出現的派別是約形成於2—3世紀的       派。該派的主要論著有:龍樹的《     論》、《十二門論》、《         論》、《十住毗婆沙論》、《七十空性論》,      的《百論》、《四百論》,佛護的《根本中論注》,清辨的《般若燈論釋》、《大乘掌珍論》、《中觀寶燈論》等。

7、印度大乘佛教中的瑜伽行派約在4—5世紀出現。該派的主要著作有:署名彌勒的《瑜伽師地論》、《         論》、《         論》《法法性分別論》,無著的《攝大乘論》、《        論》、《顯揚聖教論》、《            論》、《順中論》、《大乘阿毗達磨集論》,世親的《大乘五蘊論》、《攝大乘論釋》、《           論》、《唯識三十論頌》、《十地經論》、《佛性論》、《大乘百法明門論》,陳那的《              論》、《觀所緣緣論》、《掌中論》、《集量論》。

8、印度密教類的佛典為數眾多,影響最大的是       經》和《         經》。

 

 

 

第五章 佛教修行

一、佛教修行理論的形成與主要特徵

1、佛法四諦中的「道諦」是佛教最初的修行理論。「道諦」也就是所謂「八正道」,包括正見、正思、正語、正業、      、正精進正念      

2、佛教修行「三學」指               

3、佛教較早提出的關於信徒修行所能達到果位的理論是所謂「四向四果」。四果包括:

       果(音譯須陀洹果),指斷除對三界的見惑,進入了佛教聖者的最初階段或初果;

   一來果(音譯      果),指斷除了欲界煩惱中的部分煩惱,但仍要在天上人間往返轉生一次;

   不還果(音譯      果),指斷除了欲界的所有煩惱,不再回欲界轉生的果位;

   無學果(音譯      果),指斷除了三界所有煩惱,不再需要進一步修習,是佛弟子所達到的最高修行果位。

4、小乘修行的主要內容具體來說是所謂「        道品」(四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)或最初的「三學」。大乘修行的主要內容是所謂「菩薩行」,即「六度」(布施持戒忍辱精進    智慧)或「      」(布施持戒忍辱精進   般若         、力、智)等。

5、小乘所修的果位主要是所謂聲聞四果,以達到        為最高。大乘修行的果位有所謂「十地」(歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、      地、善慧地、法雲地)或「五十二位」(十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺)。

6、印度瑜伽行派和中國的慈恩宗是十分重視瑜伽實踐的派別,通過瑜伽實踐而觀察事物的境,並將修行階段修行所得之果位等分成許多層次。如《        論》中的本地分就將瑜伽修行境界等分成十七地。

7、密教或密宗強調所謂「三密」,即    密----口誦真言咒語    密----手結印契、    密----心作觀想

8、天台宗的修行方式較典型的是所謂      法門,該宗以《       經》為宗經,《摩訶止觀》提出所謂「三止」和「三觀」的理論,三觀有「二諦觀」(從假入    )、「平等觀」(從空入     )、「­­______第一義諦觀」(二觀為方便道,得入中道,雙照二諦,心心寂滅)。

9、華嚴宗以印度大乘佛教的《      經》為根本,該宗比較關注的是      的觀察部分,實際上是以觀慧為主要的修行方法,此宗強調認識     理事無礙以至事事無礙。

10、中國律宗所尊奉的主要是《      律》。

11、中國佛教宗派禪宗        等最初提出「二入四行」的理論,依照印度佛典中的根本思想表述了禪宗修行要點。(接187頁)「二入」指「   入」和「   入」。「四行」指       行(正確對待由先前行為而得到的業果,認識佛教報應理論,承受先前行為產生的結果,特別是惡業所產生的苦果,並無怨憎),      行(對過去行為產生的相對好的業報不沾沾自喜,保持不動心心境平和,得失隨緣),       行(對外部事物執著安心無為,不貪婪地求取),稱法行(不背離事物的根本之理,按照佛教的根本之理來行事,認識到事物無我或空,以此認識行事)。

12、朝鮮佛教中後來影響較大的是禪宗系統,而禪宗系統中的主流派是       宗,該宗在修行上強調頓悟漸修,並強調定慧雙修,後來還強調禪與凈的聯系。

13、南傳佛教包括亞洲許多國家佛教,主要來源印度      佛教系統

14、佛教講的十善       、不偷盜、不邪淫       、不兩舌、不惡口、不綺語、     、不瞋恚、      

15、天台宗在《          》(卷二)等文獻中論及了六類修行者的善:

一是人、天不為一般的惡事,這是最低層次的善,但人、天還會墮於三惡道中成惡;

二是二乘能出離世間之苦,名之為善,但二乘只能自度,最後仍免不了惡;

三是某些菩薩慈悲兼濟,稱為善,但自身也未完全斷除煩惱,免不了惡;

四是三乘能同斷一些煩惱,稱之為善,但仍有無明,故為惡;

五是別教菩薩在一程度上認識佛教義理故稱為善,但所行帶有方便,不究竟,這也還有惡;

六是圓教菩薩通達佛教實相之圓理,稱為善,但若過於       ,則亦成惡。

 

三、佛教禪定

1、佛教禪定是在       修行基礎上形成的。

2、就佛教禪定思想所受影響的程度而言,最應注意的是古代哪一著作        。《       經》中的禪定思想佛教中的禪定思想是並行發展的,二者是一種相互影響的關系

3、《雜阿含經》卷十七中在談到「四禪」時說:「初禪正受時,     止息;二禪正受時,覺觀止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,       止息。」

4、四無量心即            

5、《大智度論》卷三十二中說:「一切世間法中皆有       性。」這就是說,不能通過完全脫離世間來達到佛教解脫

6、佛典中屬於小乘方面的主要敘述的是印度禪定思想中的制感、調息以及控制心作用內容的成分,具體有「四禪」、「四無量心」、「四無色定」(指無色界中的   ____ 定、   ____ 定、   ____  定、 ____     定)等。

7、中國禪宗雖然分為南宗和北宗,但都承認「        」的觀念,都注重向內體悟或發現自己的本性佛性。南宗傾向於「頓悟成佛」的方法,北宗傾向於「漸悟成佛」的方法

8、中國佛教宗派中的禪宗所吸收的主要是印度大乘佛教思想,特別是      派的思想

THE END