五、曲折多方(上)——五宗七家的武器庫
鳥道玄路，月影蘆花的曹洞禪風
禪林內常以「曹洞農夫、臨濟將軍」喻兩家禪風，灼然確有見地。曹洞禪風，穩健縝密，與臨濟之雄猛剛強有明顯之差別。這種「精耕細作」的曹洞禪風，也並非abcd，習久而熟，如「鳥道玄絡，月影蘆花」之喻，深明其恍忽精奧，非有心深契者，難以明之。曹洞之武庫，儲於《寶鏡主昧》之中，當專章詳說，這里就洞山、曹山二祖師之提倡、略作介紹。
禪宗不立文字，直指人心之說，自六祖以來，經馬祖、石頭、百丈、葯山數代相傳、漸成窠臼，其中棒喝、機鋒、轉語、已成禪門時尚，所以魚目混珠者有之，瘋顛狂肆者有之。洞山禪師深明此弊，所以細加回互，以資勘驗。洞山接人不似德山臨濟，多於縝密穩實處下手。如僧問：
「師尋常教人學行鳥道，未審如何是鳥道?」師(洞山)曰：「不逢一人。」曰：
如何行?」師曰：「直須足下無私去。」曰：「只如鳥道，莫便是本來面目?」師曰：「闍黎因甚顛倒?」曰：「什麼是學人顛倒處?」師日：「若不顛倒，因什麼都認婦為郎?」曰：「如何是本來面目?」師日：「不行鳥道。」
(《五燈會元·卷十三》)
魯迅說：「世上本來並沒有路，走的人多了也便成了路。」禪宗常說：「佛語心為宗，無門為法門。」若依常人路徑，即非教外別傳。鳥道非人畜之路，虛空中無路無徑，有翅者自可翱翔。佛性也無門無徑，悟入者即海闊天空。如果陷在語言文字之中。落在佛言祖語之內，即成束縛。尼采說過：我的頭腦，不足他人跑馬的場所。洞山教人行鳥道，是指明無路之路。若不明白這個道理，把鳥道當作教條，又成了死路，所以洞山又回轉一句：「不行鳥道。」
鳥道即玄路，洞山一生多加提喝、如圓寂時的「辭世偈」雲：
學者恆沙無一悟，過在尋他無頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空里步。
這個「空里步」也是「鳥道玄路。」
曹洞宗人韻《寶鏡三昧》時有「大功一色」之偈，深明鳥道玄路之功用：
白牛雪裡無蹤跡，功成超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。
能行鳥道，即能與天地萬物為一體．消除了人我、法我的種種差別界線，如同「白牛雪裡覓無蹤」一樣。人生字宙打成一片，自然「體浩融」了。這首詩偈境界明白、意趣極高，是曹洞禪代表之作。
對洞山良價禪師的介紹已多，再看曹山本寂禪師(840一901)。曹山雖繼承洞山，亦自有其風格。當時有「德山棒」。「臨濟喝」之說，還有「曹山錐」之語。曹山之禪，利入鋼錐，可見其禪風之銳。請看下面公案：
問：「靈衣不掛時如何?」師(曹山)曰：「曹山孝滿。」日：「孝滿時如何?」師曰；「曹山好顛，酒！」
這則公案，是對禪境達到了高度自在後喜悅歡快的表述。為了達到目的，人們的行為活動，總要受到種種限制，以利於對目的追求。當達到了目的；同時也就超越了因目的而設立的那些限制。禪的修行也是如此，修行的過程如同守孝一般，不敢有半點疏忽和苟且。也如激流行舟一樣，那可是有關生命的事。當你闖過了激流而達到了彼岸，那種輕松和自在真是不言而喻。「好顛、酒(來)」，正是這種暢快的由衷表現。再看：
問：「十二時中，如何保任?」師曰：「如過蠱毒之夕，水也沾不得一滴。」
前面介紹過「牧牛」、「守孝」，這里，曹山更加嚴肅地指出了在修行過程中，主觀精神不可放逸的重要性。「如過蠱毒之鄉，水也沾不得一滴。」沾上了一點，那就別修行了。曹山之毒，曹山之錐，最令人頭痛難解的是下一則公案。
曰：「國內按劍者誰?」曰：「曹山。」曰：「擬殺何人?」師曰：「一切總殺。」曰：「忽逢本身父母又作么生?」師曰：「揀什麼?」曰：「爭奈自己何?」師曰：「誰奈我何?」曰：「何不自殺！」師曰：「無下手處。」
(《五燈會元·卷十三》)
這是一個極為尖銳的問題。佛教強調要看破紅塵，出離世間，那麼自己的家庭責任，社會責任又該怎麼辦呢?自古以來，佛教在這方面就不斷受到激烈的批評。對此，禪宗認為，應該是即世間出離世間，不被世間法所拘系，更不為世間法所染污。出世間不等於不要人類社會，不要社會關系，而正是要在這個社會和社會關系中達到對人生的自覺。「無下手處」，實際上就是說：要使精神從現象世界中解脫出來，並不是要否定或破壞這個現象世界。若真的去否定，那必然是瘋子。粗看起來，這似乎是一種狹縫中的境界，使人左右為難。但恰恰是這個為難之處，反而會激發人們更高的智慧。
關於曹洞禪風，在《寶鏡三昧》中還有較細的述說，這里光就此打住。
在五代南唐京城——金陵(南京)城內的清涼禪院，有一位被南唐皇帝李璟所尊崇、並謚封為「大法眼禪師」禪宗祖師——法眼文益禪師(885——958)。法眼宗在禪門五宗內靈為後起，從五代中到北宋初約風行百年。雖不如臨濟雲門那樣轟轟烈烈，也不如曹洞那樣久長綿遠，但也有其特有的風格，和獨到救弊之處，為當時及後來禪宗所尊崇。
唐末五代，禪宗風行已久，佛教經教無人過問，除少數大師能禪教並行外，大多僧人既不知禪、也不知教，只學了一些「盲棒瞎喝」的那類自己也不知其然的禪宗手法混世。所以到了這時，那些有眼光的禪師感到有必要「重振教綱」，以救時弊，在當時功績最大的就是法眼宗。從法眼文益禪師開始、經天台德韶、永明延壽三代，使消沉已久的華嚴、天台、唯識、凈土各宗，得到了某種程度的恢復。
法眼禪師最初參學於雪峰弟子長慶慧棱禪師，當時就有相當的名聲。他的那位「叔伯師兄」羅漢桂琛禪師(羅漢琛是雪峰的嫡系法孫)很器重他，但也知道他在「長慶門下」不會「成器」，於是想方設法接引他。有次法眼結伴出遊，遇大雨後暫避羅漢禪院，桂琛問他：「上座何往?」法眼說：「邐行腳去。」桂琛又問：「行腳作么生?」法眼說：「不知。」桂琛說；「不知最親切。」法眼當下就「有省。」當時桂琛禪師又與他討論《肇論》，到「天地與我同根」時，佳琛問他：「山河大地與你自己是同是別?」法眼說：「不同。」桂琛豎起兩個指頭。法眼又說：「那就是同了。」桂琛笑了笑，又豎起兩個指頭就出去了。第二天天晴了，法眼及同伴告辭桂琛禪師時，桂琛問他：「你平常愛說三界唯心，萬法唯識，你看院里那塊石頭，是在心內還是在心外呢?」法眼說：「當然是在心內。」桂琛禪師說：「師兄，你是怎樣把這塊石頭放在心內的呢?」法眼回答不出，於是就留在羅漢禪院參學。一個月來，都與桂琛禪師辨玄說理。桂琛一再搖頭，說「真正的佛法不是這個道理。」法眼有理說不清，最後只好問：「那師兄有何高見呢?我的理解只能如此了。」桂琛禪師一句話，法眼就大悟了。桂琛說的哪句話呢——「若改佛法，一切現成。」
法眼文益開法接眾以來，門庭若市，四方參學之眾不絕。法眼接人，有自己的方法，首先他深通儒家學說，在他的「法語」中，更顯示了他對華嚴宗的熟悉和圓融，是唐代圭峰宗密禪師後的又一大家，如：
大凡祖佛之宗、具理具事，事依理立，理假事明。理事相資，還同自足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴有圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗。臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，只談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，歸藏一芥之中……不著他求，盡由心造，佛及眾生，俱平等故。
(《宗門十規論》)
在這里，法眼已把華嚴宗旨和曹洞、臨濟的禪風融和而用了。在具體的運用中也如實發揮，如其在「頌華嚴六相」中說：
華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有侗異。男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。
法眼禪師這個「頌」，與後面我們將看到的圓悟克勤禪師與張商英論華嚴與禪時結合著看，當是別有一番茲味。法眼禪師作《宗門十規論》，又注石頭禪師的「參同契」，對後世禪宗規範都有所影響。他的禪教圓融思想、在其弟子天台德韶禪師時，從日本迎回了大量在唐末失傳的天台宗的典籍，為宋代天台宗的復興奠定了基礎。後來永明延壽禪師集合一批學者作長達百卷的《宗鏡錄》，如《禪林僧寶傳》所說：
延壽以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首(華嚴)、慈思(唯識)性相三宗，又互相矛盾，乃為重閣，館三宗知法比丘，更相涉難至波險處，以心宗要旨折衷之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢語三百家，以佐三宗之義為一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳頌焉。
水明延壽不僅融合禪宗與天台、華嚴、唯識諸宗之說，還作《萬善同歸集》提倡「一心念佛」的凈土宗，使凈土和禪宗也搭上了關系。這對已經一統天下，又將統一人心的趙宋王朝無疑是歡迎的，對經教消沉已久的佛教也是有積極意義的。
法眼宗畢竟是禪宗，其接人方法，也有其特殊的方法，而且是獨到的方法。這就是其：一句關」。如：
一日法眼上堂，僧問：「如何是曹源一滴水?」眼雲：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。師(天台德韶禪師)坐於側，豁然開悟。
(《五燈會元·卷十》)
真是落花有意，流水無情，就在這個同語反覆中，天台德韶禪師居然開悟了。其實在中國的語言藝術中，同語反覆有其極大的好處和．用處，孔夫子著名的「君君臣臣父父子子夫夫婦婦之道」，全是同語反覆，卻說出了社會和家庭倫理的真話。這個同語反覆，往往有使人自覺或不自覺地進入「名實相合」這樣一種境界，這在邏輯上未必說得清楚，但在生活中則常常可以遇到。法眼禪師對他這個一句通關的「一句禪」運用的效果是極大的，前面我們介紹過「丙丁童子來求火」的公案也是其中一例，再如：
(慧超)謁師問雲：「慧超咨啟和尚，如何是佛?」師雲：「汝是慧超」，超從此悟入。
師問修山主：「毫釐有差，天地懸隔，只作么生會?」修雲：「毫釐有差，天地懸隔。」師雲：「恁么又爭得。」修雲：「和尚如何?」師雲：「毫釐有差，天地懸隔。」修便禮拜。
僧問：「如何是第二月?師雲：「森羅萬象。」曰；「如何是第一月?」師日：「萬象森羅」。
(均同上書)
成都府范縣君……請示入道因緣，悟令看「不是心、不是佛、不是物、是個什麼。」久無所契，范泣告悟曰：「和尚有何方便，令某易會。」悟曰：「卻有個方便」，遂令只看「是個什麼?」范後有省，曰：「元來恁么地近那。」
(《五燈會元·卷十三》)
當然，法眼禪師既為一方祖師，其接人的方法也是多方面的，因為「對機接機」不可以「一刀切」。如有人間：「十二時中如何行履?」法眼禪師的回答既簡潔又中肯，他說：「步步踏著。」行履在禪宗內一般都指修行達到某種程度後，或禪宗開悟後繼續修行的專用術語。「步步踏著」，沒有真知灼見是決說不出這麼一句話來的。在生活和工作中尚且不能踏虛一步，——失足成千古恨嘛，何況有著更為崇高的目的。但這腳步，應該踏在什麼地方呢?我們的心，又應該時時刻刻放在什麼地方呢?開個玩笑，只有在熱戀中的情人，最能體會這個滋味。再看：
僧問：「指即不問，如何是月?」師曰：「阿哪個是汝不問的指?」僧又曰：「月即不問，如何是指?」
師曰：「月。」曰：「學人問指，和尚為什麼對月?」師曰：「為汝問指。」
(同上書)
你若不知月亮在哪裡，可以通過我手指的方向而見到月亮。所以這個公案是方法和目的的有關辯論。針對第一個問題，法眼禪師要他先懂得方法，沒有方法，怎能達到目的呢?針對第二個問題，法眼禪師要他先明白自己的目的，沒有目的，方法又有何意義呢?當然，方法和目的是一體的，就禪宗而言，若能明白「這個」，是可以「當下開悟」的。
下面來看《人天眼目》中的「法服門庭」。
法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行，行如也；終則激發，漸服人心。削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉。觀其大概，法眼家風，對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。要見法眼么?人情盡處准留跡，家破徒教四壁空。
我手佛手，黃龍三關的黃龍禪風
臨濟宗在臨濟義玄禪師後，雖歷代均有佼佼者，但其法門的宏大，是在入宋以後的時期。臨濟義玄禪師下歷傳興化、南院、風穴、首山省念四代，到首山省念時，其弟子龍象成群如汾陽善昭、葉縣歸省、神鼎洪少林寺湮、谷隱蘊聰等十餘人，宋太宗時的宰相王隨也是他的學生。到了汾陽善昭時代，汾陽門下出石霜楚圓、琅邪慧覺，大愚首芝等十餘人，葉縣門下出浮山法遠、寶應法昭等。特別是到了石霜楚圓(986一139)時，其門下更出了黃龍慧南和楊歧方會兩位傑出大師。與當時鼎盛一時的雲門宗一起，使禪宗在北宋中期進入了爛熟」的時期。
在江西南昌有一個黃龍禪院，慧南禪師在那兒傳法宏道，子如龍似虎。人才輩出，並在臨濟宗內自成體系，所以後就稱其為臨濟——黃龍禪派，被列為五宗七家之一。
黃龍慧南禪師(1102一1069)得法不易，還頗受周折。最初他是雲門宗泐潭澄禪師的得法弟子，已經「分座接物，名振諸方」，是當時禪林中的「明星」人物了。一次游山時偶然遇到臨濟宗的雲峰悅禪師、雲峰悅說泐潭澄禪師並沒有得到雲門宗的真話，是「以死語傳人」，黃龍慧南雖然不服，但心中還是起了疑意，便向雲峰悅請教：當今禪林中，哪一位老師是過硬的呢?雲峰悅就向他推薦了石霜楚圓慈明禪師。
後來黃龍慧南到楚圓那裡參問，楚圓禪師多方「勘驗」他，他卻屢屢：汗下不能加答」。以後楚圓禪師對他就不客氣了，每次參問時，楚圓對他都是「詬罵不已。」後來黃龍慧南忍不過了，對楚圓說：「佛法是講茲悲度人的，您老成天罵人，難道是慈悲法嗎？」楚圓說：「你太令人失望了，我給你說無上的佛法，你卻當作罵人來理解嗎?」黃龍慧南於是「言下大悟。」
老子說過：「反者直之動，弱者道之用。」佛教認為，無魔不成佛。石霜楚圓禪師是一位反用其道的高手，他用極不近情理的方法來對待學生，讓其在「反」的方面領會到禪的意趣，真是別開生面。我們也可以想想，真理是正面的呢?還是反面的、側面的呢?肯定都不是，真理只能是全面的。「向對立面轉移」是克服片面性的主要方法，所以是「反者道之動。」如楚圓的老師汾陽善昭，有一次對廟里僧眾說：「昨晚夢見亡父母來要酒肉錢，今天我要為之祭奠一下，順隨風俗，請大家不要見怪。」當天晚上，汾陽善昭把父母祭奠完畢，卻獨自公開在那兒大吃酒肉。僧人們都看不下去，說：「原來你是一個酒肉和尚，哪有資格給我們當師父。」於是大多都散夥了，只留下楚圓和幾個有膽識的學生。所以，楚圓禪師這一套「反用」的手法是有其師承的。
黃龍禪師得法後，法席極盛，著名弟子就有數十人之多。他之所以自成一派，也有其自成一套的方法，其中最著名的就是「黃龍三關」。
師室中常問僧曰：「人人盡有生緣，上座生緣在何處?」正當問答交鋒，卻復伸手曰：「我手何似佛手?」又問：「諸方參請，宗師所得?」卻復垂足曰：「我腳何似驢腳?」三十餘年，凡此三問，學者莫有契其旨。脫有酬者，師未嘗可否，叢林目立為黃龍三關。
(《五燈會元·卷十七》)
黃龍慧南的方法就是一方面與禪友學生正常討論，在討論過程中，忽然冒出一些不著邊際的問話，使人茫然不知所措，也就是叫人「回不過神」，在這里，要過關必須馬上過關，「馬後炮」、「事後諸葛亮」是不行的。所以在長達三十年的時間裡，居然眾多的禪僧對此莫測高深，成了人們談虎色變的「黃龍三關」。對這三關，後來黃龍慧南自己也作了相應的，但同樣莫測高深的註腳，他是用偈頌的方式來作說明的，題名叫「自頌」。
其一曰
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦?
但見日頭東畔上，誰人更吃趙州茶?
其二曰
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。
不動干戈道出，當處超佛越祖。
其三曰
我腳驢腳並行、步步踏著無生。
會得雲收日卷；方知此道縱橫。
總頌曰
生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
黃龍慧南禪師這三關，在黃龍禪派內廣為運用；一「當然不是機械運用．如他的學生，著名的寶峰克文禪師在接引湛堂文準時又曾用過這種手法。湛堂在拜謁寶峰時，寶峰問他：「你從哪兒來?」湛堂說：「我從仰山來。」寶峰又問：「今年曾在哪兒坐夏呢?」湛堂說；「我在溈山坐夏。」寶峰又平和地問：「你老家在哪兒呢?」湛堂說：「我是陝西安康人。」這時，寶峰忽然把雙手一展，問：「我手何似佛手?」這忽如其來的一問，湛堂莫名其妙，不知他用意何在。寶峰說：「我剛才問你那些，你一條一條回答得清楚明白，為什麼問你一句何似佛手，頭腦就轉不過彎了呢?你說，這個原因何在?」湛堂慚愧地說：「我的確不會。」寶峰禪師說：「佛法和那些萬事萬物萬法，都是直接現成的——一切現成，用不著你去會與不會啊！」這時，湛堂文准就大悟了。
在黃龍慧南門下，有黃龍祖心、東林常總、寶峰克文等數十位大師。真是人才濟濟，在北宋中後期顯赫一時，聲勢超過了雲門、曹洞和與它同時產生的臨濟——楊歧禪派。許多著名的士大夫，如黃庭堅、蘇軾、蘇轍、王韶、吳詢、張商英、吳居厚等，都與該禪派淵源極深，並被列為「門人」。剛才提到過的那位寶峰克文禪師，有一首「法身偈」極有趣，錄在這時供欣賞：
手把豬頭。口頌凈戒。
趁出淫房，未還酒債。
十字街頭，解開布袋。
裡面說的是什麼意思呢?佛門之中還有如此不倫不類的「如意自在」嗎?其實這也是「反者道之用」的一種表現，在精神中打破了一切枷鎖，並不等於在生活中就會觸犯刑律，禪宗追求的，是一種超越思維，超越社會和自然的「向上之「路」啊！所以圓悟克勤禪師後來向張商英介紹這個偈子時，張商英竟聽得手舞足蹈。
但黃龍禪派的好境並不長，風行不到百年，在北宋末期為楊歧撣派所取代。宋室南渡後，黃龍禪派與雲門宗一樣，就消沉無聞了。
從三腳驢到話頭禪的楊歧禪風
黃龍慧南禪師在石霜楚圓禪師那裡得法稍前幾年，楚圓的另一個弟子方會(992一1049)已在江西瑞州九峰山開法，後來遷往袁州的楊歧山和湖南潭州的道吾山。因其在楊歧山開法的時間特別久，所以後來都稱他為「楊歧方台禪師」。
禪宗的祖庭，古今都有；定的熱鬧之處。如偽山。離韶山很近，曾經是唐堯「下二女子溈納」考驗帝舜之處。「斑竹一枝幹滴淚」所指的就是那裡。而仰山所在就是今天的羅霄山，離井崗山很近。楊歧山的得名也很有趣，與莊子同時的楊朱，曾因「歧途亡羊」的典故而聞名於世，這個楊歧山，恰恰就是楊子「歧路而哭」之處。
楊歧方會的得法，略同於黃龍慧南，不過要瀟灑自在得多。方會年幼時就相當機繁，青年時不願讀書，卻喜歡稅務工作，大概犯錯誤，跑到瑞州九峰山出家(一說是湖南道吾山)。讀佛經，他是心領神會，並能虛心「扣參老宿」。後來楚圓禪師到道吾山，他就留在楚圓身邊，當監院——他大概天性就能勝任事務性的工作。在寺院中，要想出頭，要想成佛作祖必須要明心見性，還要得到「印可」才行，其方式是經常向老和尚「咨參」，若因緣投入，能「言下大悟」，老和尚又「印可」了，這下才有資格「分座」，乃至接受「諸方迎請」或官府委任，到一叢林任住持。名聲大了，自然是一代祖師了。
方會跟隨楚圓很有一段時間，但「未有省發」，每次向楚圓參問時，楚圓都說：「廟子里的事情太繁了，你先把工作干好吧」，後來又說：「不要急，你以後兒孫遍天下，場面大得很。何必急於求成呢?」有一天楚圓外出後，天忽然下大雨，方會算好了楚圓回來的路徑，半路截住，說：「老和尚今天必須給我說情楚，不然就對不起了，我要打人。」楚圓笑著說：「知是這般事便休」——你知道有這個事就行了，話還未完，方會就大悟了。第二天，方會去叩謝楚圓，楚圓並不買賬。根本不與印可。方會也敢於耍刁，因為楚圓有個習慣，就是每天下午都要外出逛山，晚上才回寺廟。方會於是每晚擊鼓集眾——他是監院，有這個權力召集僧眾，在方丈處等候參啟。楚圓大發脾氣，說：「叢林從來沒有晚上升座說法的規矩，你胡鬧什麼?」方會卻針鋒相對，說：「您的老師老汾陽不是有晚參的講究嗎?怎麼說從來沒有這個規矩呢?」楚圓也拿他沒法。後來楚圓對方會連施「毒辣鉗錘」，但方會都遊刃有餘。這一來，方會的名聲就大了；後來楚圓他遷，方會就回歸九峰山。後面簡述如下：
後道俗迎居楊歧，次遷雲蓋。受請日，拈法衣示眾曰：「會么？若也不會，今日無端走入水枯牛隊里也，還知么?筠陽九岫，萍實楊歧。」遂升座。時有僧出，師曰：「漁翁末擲釣，躍鱗衝浪來。」僧便喝。師曰：「不信道。」僧柑掌歸眾。師曰：消得龍王多少風。」問：「師喝誰家曲，宗風嗣阿誰?」師曰：「有馬騎馬，無馬步行。」曰：「少年長老，足有機籌。」
師曰：「念汝年老，放汝三十棒。」問：「如何是佛?」師曰；「三腳驢子弄蹄行。」曰：「莫只這便是么?」師曰：「湖南長老。」乃曰：「更有問話者么?試出來相見。楊歧今日性命在汝諸人手裡，一任橫拖倒拽。為什麼如此?大丈夫兒，須是當眾抉擇，莫背地裡似水裡按葫蘆相似。當眾引驗，莫便面赤……。」九峰勤和尚把住雲：「今日喜得個同參。」師曰：「什麼是同參的事?」勤曰：「九峰牽犁，楊歧拽把。」師曰：「正怎麼時，楊歧在前?九峰在前?」勤擬議，師拓開曰：「將謂同參，原來不是。」
(《五燈會元·卷十九》)
九峰悟禪師也是一方高僧，卻敗在方會手下，於是楊歧方會名聲大振，「三腳驢」也就名揚天下，成了楊歧方會禪師的代名詞。
當然，楊歧禪在當時還不能與黃龍禪並論。黃龍慧南禪師弟子數十人，遍布長江黃河各大都市和名山叢林，並得到了一大批著名士大夫的擁護，而楊歧方會孤處江西，弟子僅數人，場面也沒有打開。到其再傳弟子湖北五祖山法演禪師時，楊歧禪派的名聲和陣容才開始顯赫，並足以與黃龍和雲門兩大家抗衡。
楊歧方會禪師的嫡傳弟子白雲守端，禪風清麗，格調高邁，可惜天不假壽，僅四十餘歲便歸西了。五祖法演雖然年紀與白雲差不多，但的確是在白雲那裡「開眼」得法的。五祖法演活了八十餘歲(?一l104)，傳法估計長達三十年，手下出了圓悟克勤、太平慧勤和龍門請遠三大弟子，當時稱為「三佛」，所以這三大弟子又稱為佛果克勤、佛鑒慧勤和佛眼清遠。在這「三佛」，特別是在佛果克勤(1063?/font>1135)之時，楊歧禪派就壓倒和取代了黃龍和雲門兩家，南宋以來，除曹洞宗一脈尚存外，中國的禪宗，至今八百年來幾乎是楊歧禪派的舞台，漢地的佛教，也幾乎全是楊歧禪派的舞台。
佛果克勤是四川彭州人，青年出家，偏參諸方尊宿，「金指為法器」。連黃龍慧南的首座弟子晦堂禪師都稱讚他說：「他日臨防濟一派屬子矣。」他在五祖法演參學那段公案很有意思，他早就名聲在外，但法演並不「印可」他，他憤然一度離去，後來尋思不對，又回到法演身邊。有一次法演與一位士大夫論禪，說：「先生少年時讀過那些艷情詩嗎?如『頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。」那位先生連聲「諾諾」，法演說：「在這里要小心仔細啊！這時克勤問：「既然認得聲，為什麼還不是呢?」法演說：「如何是祖師西來意?庭前柏樹子。克勤忽然「有省」。當他退出方丈，看見一隻公雞在欄桿上，「鼓翅而鳴」。心想：「此豈不是聲。」於是「袖香入室，通所得」並呈偈一首：
金鴨香銷錦綉幃，笙歌叢里醉扶歸。
這一下，五祖法演高興極了，特別發出文告，遍告諸方說：「我侍者參得禪了。」這下，佛果克勤的名聲就真的扎實了。黃庭堅對法演也極為推重，在為法演的畫像上曾提了一首詩，最後兩句是：「誰言川苴，具相三十二。」二十二相是對釋迦牟尼佛「相好莊嚴」的讚美，五祖法演能得到黃庭堅如此的推崇是當之無愧的。在他的時代，文字禪盛行，雲門、黃龍兩大家雖盛行一時，但如同春季之花，經不起秋霜冬雪的。五祖法演的禪風，卻如松柏那樣根深干壯枝葉茂盛。他最初在白雲守端那兒時，看見——些從廬山來的禪僧——他們都是黃龍派的高手。白雲對法演說這幾位禪僧「皆有悟處，教伊說，亦說得有來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得。只是未在」法演心想：「既悟了。又說得，又明得，為什麼還沒有對呢?」於是奮力苦參「因茲出了一身白汗，便明得下載清風。」所以到了法演開法時，他對人要求極嚴，不是真參實悟，決不印可。在參禪的方法上，他特別提倡「參公案」，在因循已久的機鋒棒喝·等方法上注入了新的活力。如「頻呼小玉」公案、「無」字公案、「德山不答話」公案、「末後句」公案和「有句無句」公案等。法演禪師的這些手段，如一陣陣清風，驅散了禪宗內多年因循的積習，使人大有清新之感。法演對其得法弟子，從不放過細節而嚴加錘煉，如著名的「三佛夜話」公案。
三佛侍師(法演)於一亭上夜話，及歸，燈已滅。師於暗中日：「各人下一轉語。」佛鑒曰；「彩鳳舞丹霄。」佛眼日：「鐵蛇橫古路。」佛果曰：「看腳下。」師曰：「滅吾宗者，乃克勤爾。」
(《五燈會元·卷十九》)
三佛的「轉語」，都高遠別致，分別體現了各人的特點，而以佛果克勤的最為踏實凝重。「看腳下」，在黑漆漆的人生道路上，腳下若不安穩。眼睛若不明白，其理想、抱負和能力都會無濟於事。五祖法演深知禪宗的時弊，也深知在禪林內「競爭」之激烈，要把清純高明實在的禪法流傳干秋、絕非易事。「滅吾宗者，乃克勤爾」，這是對他無上的贊譽。克勤的確不負重託，在克勤的時代，』門下有如「謀士如雲，猛士如雨」的浩大局面，如大慧宗呆、虎丘紹隆、靈隱慧遠、育王端裕、大偽法泰、華藏安民、華嚴祖覺等「善知識」百餘人。在宋室南遷之後，這批禪匠廣播海內，並傳法日本，使臨濟——楊歧禪派達到了「一統天下」的鼎盛局面。在這一時期，是禪宗從機鋒棒喝轉變為文字禪、公案禪——話頭禪的時期。唐末五代時的禪風，多從當下「接機」為主，禪師們「上堂」的「法語」並不多見。如溈仰、臨濟、德山、趙州、洞山、雪峰、雲門、法眼等大師的「語錄」多如雲門的也僅三卷。《古尊宿語錄》所收集的諸家語錄、最多的是佛眼清遠，有九卷之多。而佛果克勤，在《大藏經》收錄的，僅「語錄」就達二十卷，還有其著名的《碧岩錄》十卷，《心要》——書信錄三卷等，著作量和影響之大，在禪宗內是少見的。其弟子大慧宗杲更有「語錄」——包括書信三十卷，還有《宗門武庫》《正門眼藏》等著述多卷。
什麼是「話頭禪」呢?就是要你去「參」一個公案，並專心致志，持之以恆，這樣「日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之機。」這樣的方法，當然比流行已久的機鋒棒喝踏實穩當，更適合於一般的人。俗話說：「只要切天深，鐵棒磨成針。」這樣下功夫，雖有損「頓悟」之嫌，但都避免了機鋒棒喝使一些人落入「狂禪」的弊病。對參話頭用功的方法，黃龍禪派的晦堂祖心禪師有個極好的譬喻：
師(晦堂)問善請日：「風幡話，子作么生會?」清曰：「迥無入處，乞師方便。」師曰：「子見貓兒捕鼠乎?目晴不瞬，四足據地，諸根順向，昔尾一致，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自凈，默然而究，萬無一失也。」請如教，歲余豁然。
(《五燈會元·卷十七》)
貓捉老鼠真是一心一意守在那兒，眼耳鼻心四肢頭尾全都在那個尚不見蹤跡的老鼠身上，以這種狀態捕鼠，老鼠只要一露蹤跡就難以逃遁。以這種精神參禪，那明心見性也就不至於無著。當然，參話頭還有具體的一些方法，如大慧宗杲所說：
看(話頭時)不用博量，不用註解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂里，不用將心等悟，不用向宗師作略處領略，不用掉在無事匣子里。
你看，好嚴格細致，能夠這樣，自然不會走火入魔。大慧宗杲繼續說：
但行住坐卧，時時提撕，狗子還有佛性也無?無!提撕得熟，口議心思不得，方寸里七上八下，如咬生鐵橛。沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好消息。
經過從五祖法演到大慧宗杲禪師等兩三代禪宗大師的提倡，話頭禪在宋元以來逐漸在叢林的參悟中成了定規，沒有參過話頭來的，是沒有資格接受棒喝的，能下轉語也無濟於事。於是「狗子還有佛性也無?」「念佛的是誰?」「牛過窗牖，頭身俱過，為什麼尾巴過不了?」之類的話頭，就大量充塞於叢林之中。文字禪和話頭禪的興起，雖一時有救弊之處，另一方面，卻使後期禪宗進入一個僵化時期。也不能怪罪這幾位祖師，因為「道在得人」，後來能別開生面，重辟路徑的禪師幾乎沒有出現，加之宋以來儒家理學大盛，眾多優秀的知識分子走入了理學之路，禪門內人才饋乏，加之人類社會意識的存在的運行，也並不以禪師們的意識為轉移，中國佛教、包括禪宗在內，也必然要經過由弱到強，由盛而衰的過程——印度佛教早就是如此經歷了。也許物極必反，窮則通，通則久。在人類文明大融合的二十一世紀中，禪宗——包括它的全部歷史過程和精神精髓能夠為人類提供一些啟示，為人類精神的飛躍作出應有的貢獻。
