八、詩文禪風——文字禪欣賞
禪詩「一線觀」——五祖法演禪詩品析
1991年，筆者曾擬作「禪詩三百六十五首品析」完成了二百餘首時，因故擱筆，未能完稿、在這里，正好從中摘選部分以充實這部小冊子的分量，作為枯燥文章的調味。在「引言」中所引的那首「趙州問庵主頌」就是其中之一。下面來看五祖法演禪師的一些別開生面的詩偈：
因齋上堂偈
不寒不暖喜春遊，士女傾心結預修。
子規啼處真消息，芍葯開時野興幽。
此個門風誰會得，等閑白卻少年頭。
品析：禪師們的詩偈真是太多了，比某些職業詩人的還多。士女們供寺廟一堂齋飯時，老和尚也有詩偈應酬。
清明時節，不寒不暖，草幽花香，乾坤間生機最盛。在這個時候，老和尚卻以「夢幻」、「浮漚」之類來警省世人。是的，修道悟道，必須得個「真消息」，不可須臾有懈怠之心，這就是禪宗的「門風」。
「莫等閑白了少年頭，空悲切」這是南宋名將岳飛那首著名「滿江紅」中的一句。五祖法演禪師八十餘歲時去世，時當ll04年。也就是宋徽宗即位第四年的那個建中靖國四年。岳飛遇害於1141年也就是宋高宗紹興七年，《滿江紅》比法演禪師晚了兩代，這一前一後，句子幾乎完全一樣，想來岳飛少年時對五祖法演的法語也較為熟悉。這並非怪事，當時的文化風氣就是這樣的，岳飛的「老領導」宗澤、李綱都與圓悟克勤「有緣」，其「戰友」張浚還是圓悟克勤的學生，南宋這批著名將相對禪宗都有所好，所以對圓悟克勤(圓悟禪師的「圓悟」兩字，還是宋高宗御筆親封的呢！)的老師當然不會陌生。
話說回來「等閑白卻少年頭」，不論出家修行或入世建功立業，都是「閑」不得的，勤奮是不會辜負人的。
到興化上堂偈
洞里無雲別有天，桃花似錦柳如煙。
仙家不解論冬夏，石爛松枯不記年。
品析：這是法演禪師應邀到廬山興化寺說法時順口道出的一首詩偶，清雅絕塵，境意玄遠。但禪師往往不同於一般的山水詩、田園詩和遊仙詩，這里有「正話反說」的機鋒暗寓其中。「仙家不解論冬夏，石爛松枯不記年」看似對超然世外生活的讚譽，其實是對不問世事、隱居修行的批評。因為真正的禪師，是要掃除這種愛戀和貪著心理的。當然，不說這些，這首詩擺在書房和客堂中，其韻味依然是感人的，從另一個角度來說，也可以激發人們的「出世心」，這首詩妙就妙在兩頭俱到。
鹹淡偈
太平聞說，口似匾擔。
品析：這是法演禪師在舒州太平撣院上堂時所說的一個偈子，所以以「太平」自稱。前面有「油鹽醬醋都是禪」的章節，這里又多了一個論證。禪師的妙處，。就在於日常生活之中。隨手抓一樣東西都有禪趣讓學人感受。
有鹽則咸．無鹽則淡，這是誰都明白的道理。這樣真實的感受，是用不著去證明和爭論的——禪，同樣是用不著去證明和爭論的。若要加以證明，彼此爭論，那就隔山隔水了。所以在這個地方，那些禪師們的舌頭，個個都如同匾擔一樣硬了——還有什麼可說的呢?
前面曾介紹有雲岩禪師初見葯山時的那段公案，葯山問雲岩，百丈那裡有哪些特別的語言，雲岩說，百丈常說有一「百味俱足」的句子。葯山說：「咸則鹹味，淡則淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味俱足的句?」當時雲岩回答不出個所以。如以法演禪師這個偈子來回答葯山，能過關嗎?
謝典座上堂褐
變生作熟雖然易，眾口調合轉見難。
鹹淡若知個中味，自然飢飽不相干。
品析：生活中的哲理俯仰皆是，禪機同樣俯仰皆是，就看人們能否入「味」?為大家做一頓飯是很容易的，但能讓口味各別的人都吃得滿意就是難事了。肚子滿滿的人，面對山珍海味也吃不下去；飢腸碌碌的人。一碗野菜也會吃得挺香。
曾過當年「糧食關」，在今天又有「牛肉燒餅二鍋頭」日子的中年人，對此應是熟悉的。但是，到底什麼是「真味」呢?與「飢飽不相干」的那個「味」又是什麼呢?法演禪師這里當然是在說禪，誰又能「參」得其中之「味」呢?
呂中升座偈
莫謂城中無好事，一塵一剎一樓台。
品析：這是境界極高的偈頌。出家人要修行，自然得躲避萬丈「紅塵」，所以步入干仍深山修道。「時時勤拂試，勿使惹塵埃」可以說是每個修行者的座右銘。但真正的禪師則更上層樓，「本來無；物，何處惹塵埃?」就在這「撥不開」的「紅塵」之中，就是自己修行的道場啊！「一塵一剎」——既是塵世，也是凈土，更是自己修行成道的樓台！
頒馬祖「日面佛，月面佛」偈
自說玉顏難比並，卻來架前著羅衣。
品析：馬祖當年病重時，寺院的院主來問安，並探詢「尊候如何?」馬祖回答說：「日面佛，月面佛。」——這也是面對「臘月三十日」的轉語。日面佛壽萬動，月面佛壽止一日，這是什麼意思呢?許多參禪的都解不開其中之謎。而法演禪師這首偈頌，生動地道出了其中的韻味。
宋代以來；以「艷詩」入禪已成為風氣，法演禪師就是其中最著名的的一位。一位妙齡少女把自己打扮起來，面對鏡子顧影自憐，認為自己是天下最美的——僧人們對道的追求，與少女們對美的追求，心情不是同等的嗎?成佛就是天下最美的人嘛！沒有一番「語似痴」的誠信，沒有那番工整的自我打扮，如何能使自己「美」得起來呢?修行難道不是如此嗎?這里可以看到禪師的慧眼與手段。
時間是連續性和間斷性的統一，而且是我們這個「心」的功能之一。若把心放在時間的連續性上，就是「日面佛」；若放在時間的間斷性上，就是「月面佛」，這實際是禪宗對「生滅法」的另一種表達形式，關鍵在於你能把這兩者統一在一起嗎！
上堂偈
庭開金菊宿根生，來雁新聞一兩聲。
昨夜七峰牽老興，千思萬想到天明。
品析：這首詩，還有法演禪師其他一些詩句，若不加註明，放在《唐詩三百首》中，其韻味亦不稍讓。春情秋思，人之常情，但必須知情達意者方作韻唱得妙。禪師的情懷，既與常人同，又與常人異，這個「千思萬想」，想的是什麼呢?原來是「昨夜七峰牽老興」，舒州白雲山的七峰是法演禪師多年的「道伴」，是他芒鞋拄杖常游之處。但如人人老了，秋霜又來了，還能如壯年那樣不避崎嶇、常來常往嗎?
與能表白起喪偈
君看陌上桃花紅，盡是離人眼裡血。
品析：能表白應為「能核白」，是白雲山海會堂修補經書字畫的憎人，去世後，法演禪師為他做了一堂法事，並作了這首偈子送他。在「起喪」儀式上，法演禪師說：「本是你送我，今朝我送你。生死是尋常，推倒又扶起」，表現出他們之間的友誼和禪師對生死的自在。「君看陌上桃花紅，盡是離人眼裡血」，這不是世人的哀怨。禪宗強調「物物上顯，頭頭上明」，這種心境的「不工」，這里的「禪眼」又在什麼地方呢?
擬雲送信禪者作丐
春晴觸石欲高飛，皖伯台前度翠微。
本自無心為雨露，何曾有意泄天機。
風雷依勢聲光遠，草木乘陰色澤肥。
莫謂功成空聚散，岩房潛約幾時歸?
品析：僧人離開寺廟外出行腳，身上不名一文，一衣一缽，乞化度日，是謂「作丐」。在春夏之交，還晴乍雨之時，法演禪師以雲為喻*送別了「作丐」的信禪者。雲者，聚散無形，可為雨露，可為霜雷，可為溪泉，可為湖海。無根無本，無居無所，任運自在，比水還多幾分靈動。故參禪之人，多以雲水觀心。法演禪師這里對雲作了雅緻和深寓禪機的描繪，形象地表達了一個禪者的胸襟。
送化主·其一
岩縫迸開雲片片，半朧幽石半從龍。
為霖普潤焦枯後，卻入煙蘿第一重。
品析：化主即對寺廟和僧人在經濟上有所供獻的人，俗稱施主。佛教強調布施一利他主義，默默奉獻，不計報酬和榮譽。這種品德是極高尚的。法眼禪師以雲為喻，歌頌了這種美德，詩境也優雅高妙。你看，一絲絲、一片片的雲從山岩的縫隙中逸出，有的徘徊繚繞著山岩，有的升上天字化為雲龍。在化為雨露滋潤了枯焦的大地後，又婷婷裊裊，化作淡淡的輕煙，溫柔地撫摸大地，撫摸人的的心……。
送化主·其二
皖公山下長流水，今古滔滔徹底清。
品析：對那些品德高尚，只講奉獻，不計報酬的人來說，他們不僅深具人情，而且深合「道情」。對他們而言，說人情，說道情都是多餘的。為什麼呢?他們本來就是這樣的人嘛，他們對「物」對「理」，心中明白得很，用不著老和尚再多說什麼了。他們的心，如同皖公山下千年不息的溪水那樣，從古至今都是清徹潔凈的啊：寄高台本禪師法兄
春山望極幾千重，獨自憑欄誰與同?
夜靜子規知我意，一聲聲在翠微中。
品析：這是一首懷念道友的詩。高台本，即南嶽雲蓋智本禪師，與法演同為白雲守端禪師的弟子。
安徽淮南的白雲山，與湖南的南嶽衡山不知隔了多少重山山水水。禪師們雖然四大皆空，但同樣承受著聚散離合的滋味，但道友之間的心意是相通的。在夜深人靜之時，那老林中的子歸鳥似乎也知道禪師的心情，一聲聲的啼喚，回蕩在無際的翠微中……
寄舊知·其一
隔闊多時未是疏，結交豈在頻相見。
從教山下路崎嶇，萬里蟾光都一片。
品析：這也是一首懷舊的詩，但與前面那首相比，筆調為之一變。上一首還有婉約之情，這一首則慷慨闊大了。「隔闊多年未是疏，結交豈在頻相見」與秦少游「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」雖同工異曲，但毫無兒女之態。路，從來是崎嶇不平的，中間不知有多少山山水水。但天上高懸的明月，是不受那「崎嶇」隔障的，無論天涯海角，這一片月光不是可以把一切都溝通嗎?
寄舊知·其二
朔風掃盡千岩雪，枝上紅梅苞欲裂。
縹緲寒雲天外來，吾家此境憑誰說。
品析：這首詩真有唐人邊塞詩的雄風，全然沒有宋詩中常見的那種纖弱，更不像出自禪師之手筆。「朔風掃盡干岩雪」，其氣勢當然勝過「黑雲壓城城欲摧」了。「枝上紅梅苞欲裂』」，在如此朔勁的寒風中，反而透出了春天的生機，真是「峰迴路轉」的「又一村」。禪宗最重「轉機」，在浸謠人們心態的各種境遇中，你知道「轉」及其作用意義嗎?「縹緲寒雲天外來」，這里又是什麼樣的心情?但禪師們的那個「心」，又向誰說得明白呢?
次韻酬吳都曹
山家幽趣最幽微，路轉峰迴到者稀。
一缽黃菁消永日，滿頭白發立玄機。
繞岩瀑布窗前落，哭月狂猿嶺上飛。
自得平生觀不足，那知浮世是兼非。
品析：人生的分野，在於一個「趣」字。這個「趣」，就是暗中運載和主宰命運的力量。「趣」在哪一「家」，依就是哪一「家」的人。禪師們的「趣」在「幽微」之間，命運也是不落紅塵的，自然就「超出三界外，不在五行中」了。這樣的「趣」，在一草一木之中尚且韻味無窮，更何況在大地山水之間，自然就「平生觀不足」了。而世間那些榮辱得失，是是非非與「我」有什麼關系呢?當然用不著去費心勞神了。
方內方外的禪詩唱和
禪，對世內世外是一視同仁的，必須「打成一片」的。同樣，禪師也不會去分方內方外，有禪趣的人自然可以「侃」上幾句禪詩。能做禪詩的人，並不能證明他就「明心見性」了，真正如五祖法眼禪師那樣的人並不多，而五祖法演的禪詩極少為世人所知，不能說不是一種遺憾。
方內土大夫們的禪詩，蘇軾(1036——1101)可以說是其中傑出的代表。他自號「東坡居士」，是正兒八經的佛教信徒和禪門弟子，年齡比法演禪師小十多歲，並早三年去世。下面我們通過東坡先生在禪詩上的變化，看其對禪領悟的程度。先看一首《南柯子》的詞：
師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?借君拍板與門槌，我也逢場作戲、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲，不見老婆三五、少年時。
在這首詞的「序」中，蘇東坡還寫道：「東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜旋渦大通禪師，大通慍形於色。東坡作短句，令妓歌之。」
蘇東坡青年得志，一舉成名。廷試就高中榜眼而進入翰林院。初次外放又在富甲天下的蘇杭為太守，躊躇滿志，可一世。他聰明絕頂，三教融通，又調皮搗蛋。這首詞，可以看到東坡先生青年的輕浮無知，也是引起後來宦海沉的內在因素之一。
在佛門勝地，他以地方長官的身分，公然不顧「宗教政策」，帶著一群妓女去「瘋」，老和尚不高興，他還隨口填這首《南柯子》令妓女唱，「卻愁彌勒卞生遲，不見老婆三五、少年時」，這是何等的輕狂。「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?」原是禪師們往來問訊或相互勘驗的慣用機鋒，東坡信手拈來入詞，還公開表示「逢場作戲」。這時的蘇東坡，怎麼能談禪呢?所以在宋人筆記中，在《三言》中記載和描寫的他先生，當時絕非佛印禪師的對手。
東坡在許多傳說中，包括他兄弟倆的回億中，都認為他是雲門禪師法孫五祖山戎和尚的轉世，土世就是大禪師，所以《三盲》中才有那類描寫。不過後來，東坡先生連遭貶遷，在廬山東林寺聽了黃龍禪派的東林常總禪師講了「無情說法」的公案後，對禪有所悟入，就寫了一首悟道偈子，並為常總禪師「印可」：溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈聲。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
前面對「無情說法」曾有所介紹，東坡聽了這個公案有所「省悟」，這首詩偈就是他的見解。既然「無情說法」，那溪聲山色都在說法，一晚上聽了「八萬四千偈」，其中說的什麼呢?天知道，所以不知「他日如何舉似人」了。
蘇東坡仕途顛沛，所以對老莊禪愈加留意，極仰慕陶淵明的風節。所以他在黃州時，仿陶淵明的《歸去來辭》作了——首《稍遍》的長詞，以舒和其抑鬱之意：
為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸?覺從前皆非今是。露未晞，征夫指余前路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝閉柴扉，策杖看孤雲暮鴻飛。雲出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來今，我今忘我兼忘世。親戚天浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嘔，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣：榮，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇內復幾時，不自覺皇皇欲何之?委吾心，去留難計。神仙知在何處?富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎還止。
在這首詞中，東坡先生的心境是複雜和矛盾的，壓抑感沉重；其中的禪趣和仙風是外在的，只是調和心理時的一劑藥物，尚未發揮藥物的治療作用。奇怪的是，宋詞蘇辛並稱，辛稼軒也作了兩首這個《稍遍》，《稍遍》在《全宋詞》中並不多見，但辛稼軒的境界韻味；在同樣的詞作中，蘇東坡是難以相比的，儘管辛稼軒當時同樣處在落魄之中。今選其第二首。蘇東坡是借陶淵明的《歸去來辭》而發，而辛稼軒則是借莊子的《秋水篇》等篇而發。稼軒對禪亦有所入，陸游在送他的詩中曾有「參透南宗牧牛話」之句可作佐證。下面看他的詞。一壑自專，玉柳笑人。晚乃歸田裡。問誰知，幾者動之微。望飛鴻、冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢里歡娛覺來悲。變乃憐玄，轂亦亡羊，算來何異。嘻！物諱窮時，豐狐文豹罪因皮。當貴非吾願，遣送乎欲何之?正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水。卻自覺神遊，歸來坐對，依稀淮岸江埃。看一時魚鳥忘情喜，會我已忘機更忘巳，又何曾物我相視?非魚濠上遺意，要是吾非子。但教河伯，休慚海若，大小均為水耳。
世間喜溫更何其，笑先生三仕三已。
兩詞相比，優劣自見，蘇東坡先生是生硬地把《歸去來辭》放入《稍遍》的詞中，而稼軒先生則是爛熟會心於莊子，並融通禪意，「會我會忘機更忘己」，「大小均為水耳」，東坡的辛酸，在稼軒這里化為豁達和幽默。東坡先生的兄弟蘇轍子由先生，則比其兄平和沉靜多了，對禪的悟入也實在一些。前面我們多次提到黃龍禪派的寶峰克文禪師(1025一ll02)，在住筠州洞山時，子由先生貶遷至此，由此而產生一段感人的方外方內因緣。先看寶峰克文送蘇轍的：
寄蘇子由
遍因訪祖參禪後，拙直尋常見愛稀。
時光易變誰驚老，真趣難窮自覺微。
尤荷多才深此意，喧嘩聲里共忙機。蘇家這兩兄弟，雖文名滿天下，但仕途多蹇，累遭貶遷，失意之時，極多留心佛道。在這首詩中，洋溢著克文禪師與蘇轍的友誼。「拙直尋常見愛稀」，坦誠、直率，不加修飾，但卻高出了平常間客套式的推重。大道不離人間事，但也不等於世間的人情世故，所以是「有道卻從人事得，無心應與世情違」。能從中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不問世事的那些修行者所能達到的了。這里的「真趣」是無窮的。但能從中得到「自覺」的人並不多。最後克文禪師特別推重蘇轍能從「多才」的負擔中走出來，並通過了大道的「深意」，在喧嘩塵世中「忘機」的那種難得的慧力和功夫。蘇軾兄弟仕途險惡，後來被打成「元祐黨人」的鬼窟，可以說是身陷絕境，難以翻身。宋哲宗即位時，大赦天下，蘇氏兄弟曾一度被起用，克文禪師又寫了首詩送蘇轍。
寄績溪子由
達人居處樂，誰謂績溪荒?
但得雲山在，從教塵世忙。
卻恐新天子，無容老石房。
宋哲宗雖即位，但年幼無能，太後執政，新舊黨爭不已，蘇氏兄弟仕途莫測，克文禪師敢於寫出這樣的詩來送蘇轍，可以說是「捨命」交知己了。「但得雲山在，從教塵世忙」，對鑽營於利祿的人，這樣的蔑視毫不為過，那類人哪裡知道雲山」的風范呢?從宋神宗到宋徽宗三代皇帝對蘇氏兄弟的不遇來看，克文禪師對「新天子」也不敢抱有希望，這些執挎皇帝會有多大的作為呢?深明世事的克文禪師心中是有數的。以後的歷史也證明了他的預見，後來，蘇氏兄弟雖從流放的深淵中走了出來，但仍然沒有得到昭雪，東坡先生當年就病逝於路途之中，子由仍然受到冷遇，當了十年的「遺老」而去世。通過這首詩，可以看到克文禪師的風骨和對蘇氏兄弟巨大的精神支持。「文章三父子，道德兩賢良」，就成了後世對蘇氏父子兄弟的定論和口碑。
克文禪師和蘇轍的交往長達二十餘年，神宗元豐年間，蘇轍貶到筠州時，就與住持於洞山的克文禪師交好，並時常虛心請教，下面這首詩生動地再現了當時的情景。
約洞山文長老夜話
山中十月定多寒，才過開爐便出山。
堂眾久參緣自煞，郡人迎請怪忙還。
問公勝法須時見，要我清談有夜闌。
今夕房客應不睡，欲隨明月到林間。
這首詩，充分體現了蘇轍和克文禪師間道義相交之厚，還可以看到他們之間的親密與隨和。
克文禪師法事忙碌，山中十月也不得清閑，在寺內要為僧眾們日日說法，而城中的信眾們也時時前來迎請。雖然勞累，因蘇轍之約，仍作通宵之談，毫無倦意，更無煩態，從容自在，不愧是一代高僧，致使蘇轍有「欲隨明月列林間」的感受。
克文禪師其間曾一度游金陵，當時身為宰相的王安石聽說他來了，曾「倒履相迎」，幾次談話後，安石大悅，把自己在南京城的公館都布施給克文禪師作寺廟，——就是著名的保寧寺。王安石又奏請宋神宗賜克文禪師法號，神宗皇帝親書「真凈禪師」以示尊崇。在與王安石的交往中，克文禪師還無形地化解了蘇氏兄弟與王安石間的積怨，使王安石當政期間，沒有更多地對蘇氏兄弟加以迫害，這也是克文禪師的功德了。
蘇氏兄弟與克文禪師相交甚久，彼此書信與詩歌往來必定不少。惜大多散失無聞，在《蘇轍全集》中，與克文禪師的詩僅有兩首，除上面那首外，還有：
謝洞山石台遠來訪別
竄逐深山無友朋，往來但有兩三僧。
共游渤澥無邊處，扶出須彌最上層。
未盡俗緣終』引去，稍諳真際自虛澄。
坐令顛老時奔走，竊比韓公愧未能。
元豐七年九月，蘇轍被調任安徽敲州績溪縣令。克文禪師和石台禪師前來相送，此詩聊表蘇轍答謝之情。
作為流放中的「犯官」，其境遇是十分限險的，能與當時國內著名高僧交往，無疑給蘇轍極大的精神鼓勵，並使其從中得到升華。
渤澥即太虛，喻禪境幽微之處；須彌山即佛教所說的六道輪回中人天共處的「婆婆世界」的另一譬喻，「最上層」，——下蘇轍與禪師交往後，感覺自己的精神如同從地獄中解放出來，並被「扶」上了三十三天。顛老即唐代大顛禪師，韓公即指韓愈。韓愈因「諫迎佛骨」而被貶往潮州，遇大顛撣師點化而明佛教。在這里，蘇轍以克文、石台等禪師比大顛，而自己則不敢以韓愈自居。可見人生無論順逆之中，有一二方外之友，不失為人生幸事。
略談《碧岩錄》
近些年來，國內有關禪詩的專著不少，上面章節所介紹的，內容雖單調微薄，但卻是不為人們所注重，或難以看到的部分。作為本書結構之一的「詩文禪風」，也僅有一個章節，所以不可能有更多更廣泛的介紹，筆者也不願對人們廣為熟悉的內容再畫蛇添足。
但是，真正意義的文字禪並非禪詩可以代表。因為作為「詩」，尚不是禪宗「武庫」中的「家火」。有資格作為「宗門武庫」中的兵器，必須是禪宗「直指人心」的那些方法，禪宗內的偈頌雖多，只是粗銅粗鐵，尚不足以達到兵器的標准。以文字禪達到這種標準的，大概只有玄門宗雪竇重顯禪師的「頌古百則」和以此基礎而成的《碧岩錄)。
《碧岩錄》在禪宗內聲望極高，與《壇經》一起被稱為「合壁」之作，因為其中的禪機太濃了，太「專業化」了。作者就是大名鼎鼎的圓悟佛果克勤禪師。大慧宗杲禪師對該書不以為然，認為那些參學的人只要讀熟《碧岩錄》，就學滑了，雖然沒有開悟，但卻可以產生出大量的「假冒偽劣產品」，而且難以檢驗，為防患於未然，大慧宗杲不顧自己老師的情面、公然一把火把刻版燒了。
大慧宗杲是多慮了，因為他看得懂《碧岩錄》，未必其它禪僧、士大夫就能看懂。雖然燒了原版，有書的人正好，「再版」逐利，既無「知識產權」的約束，政府也不來收稅，何不樂而為之呢！這一燒，反而燒出了「效應」，一時間《碧岩錄》風行天下，並流行於日本和朝鮮，至今不衰。《碧岩錄》又名《碧岩集》，是克勤禪師住夾山碧岩時，應門人請益雪竇重顯禪師的「頌古百則」所加的「評唱」。雪竇即今浙江奉化四明山溪口的雪竇寺，重顯為宋代「雲門中興」的著名大師。克勤禪師對重顯的「頌古百則」有如下的評議：(以下引文均見，《碧岩錄》)
雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤剝得熟，方可下筆。何故如此?龍蛇易辨，袖子難瞞。
克勤禪師這一則話，可以說是道出了「文字禪」的起因，對雪竇重顯禪師(980—l052)也是極為推重的。吾師本光老法師在其《碧岩集評述》中，曾有如下之語：
佛果評唱「雪竇頌古」——《碧岩集》，一出對當時影呻頗大，有謂在碧岩會下親承法音，悟入者頗多；更有謂讀《碧岩集》悟入者，亦不可勝記。此處當知：聞法悟入團不易，看文字悟入更不易，有觀行基礎可爾。離觀行(坐禪之謂)而言悟入，實非穩便也。傳說佛果弟子大慧欲毀《碧岩集》版，恐學人滯在言句，障自悟門。如此則用心良苦，但未免多事。何以故?《碧告集》不易讀，奚為毀版?讀不懂障個什麼?讀懂又豈有障礙?留之亦可。真箇「透得公孿」。盤剝得熟，不但懂得雪竇「頌古」意、佛果「評唱」意，自妄懂得公案落處。
本光老法師在這里對《碧岩錄》的意義是講清楚了的，百剛太繁，下面我們選兩則來「透」，略作一觀。
舉：馬大師不安([克勤雲：]這漢漏逗不少，帶累別人去也)院主問：「和尚近日尊候如何?」
([克勤雲：]四百四病一時發，三日後不送亡僧，是好手。仁義道中可殺新鮮，養子之緣)大師雲：「日面佛，月面佛。」
(克勤雲：)馬大師不安，院主問：「和尚近日尊候如何?」大師雲：「日面佛，月面佛。」祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝?此個公案，若知落處便獨步丹霄。若不知落處，往往枯木岩前差路去在。若是本分人到這里，須是有驅耕夫之牛，奪飢人之食的手腳，方見馬大師為人處。如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多少人錯會，瞳眼雲在這里：左眼是日面，右眼是月面。有什麼交涉——驢年來夢見在！只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什麼處?有的雲：點平胃散一盞來，有什麼巴鼻！到這里作么生得平穩去！所以道，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影；只是這日面佛月面佛極是難見，雷竇到此，亦是難頌。卻是他見得透，用盡平生功夫指注他，諸人要見雪竇么?看取下文。(下面是「雪竇頌」)
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物?二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。屈！堪述、明眼衲僧莫輕忽。(此頌文中還有克勤的夾批，太繁故省)
(克勤雲：)神宗皇帝在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈雲：「日面佛，月面佛，」一拈了卻雲：「五帝三皇是何物?」且道他意作么生?適來已說了也，直下注他。所以道，垂鉤四海，只釣猙龍，只此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋。「二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。」——似個什麼?一似人入蒼龍窟里取珠相似，後來打破漆桶。將謂多少奇特?元來只消將個「五帝三皇是何物?」丑道雪竇語落在「汁么處?豈不見興陽剖侍者，等遠錄公問：「娑竭出海乾坤震，覿面相呈事如何?」剖雲：「金翅烏王當宇宙，個中誰中出頭人?」遠雲：「忽遇出頭，又作么生?」剖雲：「似鶻捉鳩君不信，髓髏前驗始知真。」遠雲：「懲么則屈節當胸退之步。」剖雲：「須彌坐下烏龜子，莫待重遭點額回。」所以三皇五帝亦是何物？人多不見雪竇意，只管道諷國。若恁么會，只是情見。此乃禪月題「公子行」雲：錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。稼稿艱難總不如，五帝三皇是何物?」雪竇道：「屈！堪述，明眼衲僧莫輕忽。」多少人向蒼龍窟里作活計?直饒足頂門具眼，肘後有符。明眼衲僧照破四天下，到這里也莫輕忽。須是仔細始得。垂示曰：青天白日，不可更指東劃西。時節因緣，亦須應病與葯。且道：放行好?把定好?試舉看！
以上所引，是《碧岩錄》的第三則，而且是其中不長的一則，若對禪宗公案不熟。對唐五代文學不熟，天知道其中說了些什牟。歐洲人言必稱希臘，行文中也多以《聖經》為成語典故，中國人沒有這些文化積累，往往不知其中說了些什麼。《碧岩錄》所引的這一段也是如此，既有莊子，又有五代詩憎禪月大師，又有宋神宗皇帝，還有馬祖不安，雪竇評唱，加上浮山遠禪師與其侍者的機鋒往來，看得人眼光繚亂，根本不知所雲。好在前面對禪宗內部結構多有介紹，特別在五祖法眼的那首詩中，對「日面佛、月面佛」作了交待。筆者的解釋，至少不會如克勤禪師在評唱中所批評的那類「錯會瞠眼」。
在這一則評唱中，克勤禪師是一時「明修棧道，暗度陳倉」，一時又「圍魏救趙」，一時又「層層剝剃」，總之那些人的見解全都不是，那麼，什麼才是呢?雪竇說：「明眼袖憎莫輕忽」，而克勤說：「放行好?把定好?試舉看！兩位大師推得乾乾淨淨，結果誰也不說。既然什麼都沒有說，那個「日面月面」又是什麼呢?——你最好別再問，也用不著去知道，你若知道了，兩位大師的棒子弄不好要打得你頭破血流，話再說矮點，設身處世，以勤奮為要，不要成了禪月大師所譏諷的那些「不知五帝三皇為何物」的紈挎。宋神宗號稱「英明」，聯想到東坡兄弟的遭遇，雷竇禪師的著作不能「入藏」又算得了什麼！再看一則：舉：道吾與漸源至一家弔慰，源拍棺雲：「生邪?死邪?」吾曰：「生也不道，死也不道。」源雲：「為什麼不道?」吾曰：「不道不道。」回至中絡，源雲：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」吾曰：
「打即任打，道即不道。」源便打。後道吾遷化，源到石霜，舉前話，霜曰：「生也不道，死也不道。」源曰：「為什麼不道?」霜雲：「不道不道」。」源於言下有省。源一日將鍬子於法堂上，從西過東，從東過西。霜雲：「作什麼?」源雲：「覓先師靈骨。」霜雲：「洪波皓渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨?」雪竇著語雲「蒼天！蒼天！」太原浮雲：「先師靈骨猶在。」
(原文中還有克勤不少夾批，今省去)。
(克勤雲)道吾與漸源至一家弔慰，源拍棺木雲「生邪?死邪?」吾曰：「生也不道；死也不道。」若向句下便入得，言不便知歸，只這便是透脫生死的關鍵。其或未然，往往當頭磋過。看他古人行住坐卧，不妨以此事為念。才至人家弔慰，漸源便拍棺問道吾雲：「生邪?死邪?」道吾不移易一絲毫，對他道：「生也不道，死也不道。」漸源當面蹉過，逐他語句走，更雲：「為什麼不道?」吾雲：「不道不道。」
道吾可謂赤心片片，將錯就錯。漸源猶自不惺惺，回至中絡又雲：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」這漢識什麼好惡！所謂好心不得好報。道吾老婆心切，更向他道：「打即任打，道即不道。」源便打。雖然如此，卻是他贏得一籌。道吾怎麼丸滴滴地為他，漸源得怎麼不瞥地。道吾既被他打，遂向漸源雲：「汝且去，恐院中知事探得，與爾作禍。」密遣漸源出去。道吾殺傷慈。源後至一小院，聞行者誦《觀音經》雲：「應以比丘身得度者，即現比丘身而說法。忽然大悟，雲：「我當時錯怪先師。」爭知此事不在言句上。古人道：「莫量大人，被語脈里轉卻。」有的情解道：「道吾雲，不道不道，便是道了也。喚作打背斤頭，教人摸索不著。」若恁么會，怎麼生得平穩去?若腳踏實地，不隔一絲毫。不見七賢女游屍陀林『遂指屍問曰；「屍在這里，人在什麼處?」大姊雲：「作么作么！一眾齊證無生法忍。且道有幾個?千個萬個，只是一個。漸源後到石霜，舉前話，石霜依前雲：「生也不道，死也不道。」源雲：「為什麼不道?」霜雲：「不道不道。」他便悟去，一日將揪子於法堂上，從東過西，從西過東，意欲呈已見解。霜果問雲：「作什麼?」源雲：「』覓先師靈骨。」霜便截斷他腳跟雲：「我這里洪波皓渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨！」先既是覓先師靈骨，石霜為什麼卻恁么道?到這里若於生也不道，死也不道處言下薦得，方知自始至終，全機受用。若爾作道理，擬議尋思，直是難見。漸源雲：「正好著力。」看他悟後道得自然奇特，道吾一片頂骨如金色，擊時作銅聲。雪竇著語去；「蒼天！蒼天！其意落在兩邊。太原早雲：「先師靈骨猶在」；自然道得穩當。這一落索，一時拈向一邊，且作什麼生是省要處?作么生是著力處?不見道：「一處透，千處萬處一時透。若向不道不道處透得去，便乃坐斷天下人舌頭；若透不得，也須是自參自悟，不可容易過日，可惜許時光。雪竇頌雲：
兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕嫠，如山如岳。黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著?無處著，只履西歸曾失卻。
雪竇偏會下注腳，他是雲門下兒孫，幾一句中，具三句的鉗鏈，向難道處道破，向撥不開處撥開，去他緊要處頌出。直舉兔馬有角，牛羊無角。丑道兔馬有什麼角?牛羊為什麼卻無角?若透得前話，始知雪竇有為人處。有者錯會道：「不道便是道，無句是有句，兔馬無角；卻道有角；牛羊有角，卻道無角。」丑得沒交涉！殊不知古人千變萬化，現如此神通，只為打破爾這精靈鬼窟。若透得去，不消一個了字。「兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕嫠，如山如岳」，這四句如摩尼珠一顆相似。雪竇渾身論地，吐在爾面前也。末後皆是據款結案。「黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著」，此頌石霜與太原浮語，為什麼「無處著，只履西歸曾失卻。」?靈龜曳尾，此是雪竇轉身為人處。古人道，他參話句不參死句。既是失去，他一火為什麼卻竟頭爭：
垂示雲：諸佛不曾出世，亦無一法與人。祖師不曾西來，未嘗以心傳授，自是時人不了，「向外馳求。殊不知自己腳下一大段因緣，千聖亦摸索不著。只如今見不見，聞不聞，說不說，知不知，從什麼處得來?若未能洞達，且向葛藤里會取。試舉看。
一則死人公案，雪竇說了，克勤又說，並且翻來復去的說，宋人蔘禪，到這里也是夠羅嗦的了。什麼「不立文字」，「不得向語言中會取」，怎麼一則公案，就費了千七八百字，克勤禪師如此，原不得已，宋代學禪的已經走入這個「精靈鬼窟」，毫無辦法，所以只好以楔出楔。「生邪死邪」公案，前面章節中好在有所交待，不然在這里就更羅嗦了，「兔角牛角」公案，也好在前面也有介紹，這里就避免了許多麻煩。總之，不論雪竇克勤，兩位大師說了許多，卻沒有說一絲道理任人領會。只是說了一個道吾禪師不為其學生說破的因由，同時譏諷了那些以為「不說就是說」等似是而非的「相似禪」。一個人若能達到「見不見」——能見他人之所不見之處；「聞不聞」——察覺他人所之不覺之處；「說不說」——能說出他人不能說出之處；「知不知」——知曉他人所不知曉之處，——這樣的境界，自然就與眾不同了。但這個功夫從哪兒來的呢！「自己腳跟下一段大事因緣」如何明白呢?只有自己問自己，自己去參究了。
