《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(九)
第四則 德山挾複問之下
這則公案很長，這個故事也講得比較細，前面把這則公案和圓悟評唱作了介紹，下面就看雪竇的頌古：
「一勘破，二勘破，雪上加霜曾嶮墮。飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。急走過，不放過，孤峰頂上草里坐。咄！」
這是雪竇祖師對以上公案，用詩偈的形式所作的這麼一個頌古，這里我們再簡單介紹一下：《碧嚴錄》是在雪竇祖師《頌古百則》的基礎上，由圓悟克勤禪師評唱而成的一部禪宗文集。這裡面有很多公案是祖師與祖師們之間，開悟了的人彼此之間，用我們現在的話來說，是討教武功，進行擂台比武的這麼一些情境和招勢。這類的招勢有機鋒往來，機鋒是語言上的；有的是動作上的肢體語言，但我們看得糊里糊塗，不明白。但學禪就是要通過這樣的氛圍，來激發我們的靈性，激起我們的悟緣。所以，我們對這個事就要留意一下，為什麼祖師們相見，會有這樣的作略、這樣的行為表現？
另外，頌古就是後代祖師對前代祖師的公案表達他的理會。也就是說，他在與祖師們對話，後輩與前輩們對話。「一勘破，二勘破」，誰勘破誰？到底是德山勘破了溈山，還是溈山勘破了德山？還是雪竇祖師勘破了德山或溈山？因為德山到溈山的這則公案非常的險，機關密布，殺氣森森。所以說，「雪上加霜曾嶮墮。」這個雪上加霜指的是德山，還是指的是溈山？這個也沒有定論，這個需要我們去參。「飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。」我們就從評唱來說吧。
「雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。」首先，我們要看到頌古，面對公案，就象我們面對打開經書一樣，他是一則則焚香拈出，不是在那玩筆桿好玩，寫文章好玩，寫詩好玩。不是，他完全是在禪的見地上與前輩祖師過招，要頌出前代祖師的光明來。正因為他也是過來人，加上文學境界也很高，所以，這一百則頌古，自從一出世以來，就大行於世。下面圓悟祖師繼續贊嘆雪竇祖師：
「他更會文章，透得公案，盤剝得熟，方可下筆。」這裡面，我們就要留意了，特別是我們參禪的人，要「透得公案，盤剝得熟。」我們對公案，是不是用心去咀嚼過，理清來龍去脈，把自己放在當時的情境之中？好象祖師們，他們的語言交往、行為的交往，我也參與其中，我也在觀戰，我也在參戰。這種參與，不是用第六識的分別思維去，而是把自己的性命放在裡面去，這樣去透得公案，盤剝得熟，對我們的開悟就有好處。當然，作為祖師，要頌古就要下筆，要把這個精彩、光明點出來，也必須要「透得公案，盤剝得熟，方可下筆」啊！我在與願炯法師交流時，也談到這個問題，我說：「能不能翻譯成英語？」他說：「這怎麼能翻譯成英語啊，學者們談論這些東西，完全是當作哲學文章來寫，他們對禪的感覺都沒有。西方的那套語言形式和禪宗所表達的語言形式，完全不是一個路數。」所以，學者的語言，乃至用外國語來翻譯，象《碧嚴錄》、象禪宗公案這樣的文句，的確是非常的艱難。除非那個翻譯的自己也會，在禪上也透得過，那麼才可能在這文字上把它玩轉，所以說「方可下筆。」
「何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞。」龍和蛇當然很容易辨，雲門寺放生了那麼多蛇，有時到山裡去走，也可以看得見蛇。龍，誰見過啊？我們看過刻在碑上的、牆壁的龍，真正的龍，誰見過？但是「衲子難瞞」！衲子——真正的道人，你是瞞不過明眼人眼睛的。
我們看評唱這一類的文字，從圓悟祖師開始，後面在元代還有二、三部，主要是曹洞宗祖師的。但是，如果大家對比這三四部評唱，只有圓悟祖師的最為精彩。為什麼呢？因為後幾位對公案領會的力度、深度，加之文彩都不如圓悟祖師。所以說，自從《碧嚴錄》出來以後，其他很多有關公案的冊子，大家都覺得沒有多大必要去看，為什麼？因為看不懂，《碧嚴錄》還能夠使自己多少會點意。
「雪竇參透這公案，於節角聱訛處，著三句話，撮來頌出：『雪上加霜，幾乎嶮墮。』」因為這公案非常險，如果不險，我們請一位到老和尚那裡過過招，試一試。老和尚坐在方丈寮裡面，我們哪一位也走過去，從東到西，從西到東，當著老和尚的面說：「無、無」。你去試一試，你看老和尚那棒子險不險？的確險。所以，雪上加霜，路滑得很，幾乎嶮墮。
「只如德山似什麼？一似李廣天性善射，天子封為飛騎將軍。深入虜庭，被單於生獲，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛卧，廣遂詐死，睨其傍有一胡兒騎善馬，廣騰身上馬推墮胡兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。」西漢的時候，為了抗擊匈奴，從漢文帝、漢景帝到漢武帝，一直在訓練中國的騎兵，跟北方游牧民打戰需要騎兵。當時，最優秀、最傑出的就是飛將軍李廣。但李廣運氣不好，所以在宋詞里有：「馮唐易老，李廣難封。」「使李將軍遇高皇帝,萬戶侯何足道哉」的感嘆。他一直運氣不好，不象大將軍衛青和衛青的侄子霍去病，盡管他倆的軍事戰斗能力都不如李廣，但是運氣好，次次出去都是打勝仗。
李廣到了年老的時候，60多歲了，還去當右路先鋒，結果被向導帶錯路，誤了軍機，兩次都差點被殺頭。第一次是傾家蕩產把自己的命買回來。有一次出征的時候，也是謎了路，中了匈奴的包圍，身上中了十多箭，被俘虜了，用張魚網在兩匹馬之間，就象繩床一樣，把李廣放在繩床上。匈奴人還是敬佩英雄的，覺得李廣是大英雄，一定要把他救活，好為匈奴人效力。李廣就躺在上面裝死。走了幾十里路，看見旁邊有一個匈奴的小孩，騎了一匹千里馬。李廣騰身上馬，把小孩子從馬上推下來，把小孩身上的弓箭全部沒收，然後騎馬就向南奔，匈奴的騎兵一路追來，他翻身射箭，連射落幾名匈奴的追兵，終於脫逃回到了漢軍的營地。就這樣，他仍然是坐過監獄的。因為他的那支部隊全軍覆沒了，只有他一個人生還。這一下匈奴人就更尊敬他，稱他是飛將軍！漢武帝並未封李廣為飛騎將軍，而且法律無情，李廣仍然是下監獄。最後一次，他恥於面對監獄裡面的刀筆之吏，吐血而亡啊！老了嘛，老是運氣不好，盡管力抜山兮氣蓋世，但是福報不夠，所以憤然吐血而亡。為什麼用李廣的故事來說德山上溈山這則公案呢？這就用李廣這麼一個大智大勇來反襯德山的光彩。
「這漢有這般手段，死中得活。雪竇引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去。看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈。」雪竇祖師把飛將軍李廣的故事，用到德山上溈山那裡去。溈山是百丈老和尚的首席弟子，很了不得，他的禪可以網羅天下，天下人都難逃他的網羅。但德山祖師來去可以說如無人之境，而且是死中得活。我們看這里的用語，我們能不能見到——見地能到位嗎？對禪機，我們見得見不到？對善知識能不能看得出他的本來面目，胸中的機關的深淺？
不僅見地能到，而且還能「說到」——敢於跟你過招。還要「行到」——不僅在語言上，行為上還要給你真正過招，前一陣不不是河南有擂台賽嘛，明凡也參加了這個擂台賽。開局的時候，他還一往無前，局局得勝，進入八強的時候被別人推下馬來，沒有最終進入決賽。我們能不能「行到」——站到冠軍的領獎台上。當然，還要「用到」。這個用，一方面是受用，一方面是實用。一方面是自受用，另一方面是他受用。自受用，自己享受禪悅的樂趣；他受用，是用來接人接機，利益眾生，使祖師的門庭得已光大，使寺廟的香火得已延續，這就是用到。所以「不妨英靈」，不是英靈之人，哪有這般手段！
另外，還有「殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。」我們看老和尚他就有殺人不眨眼的人手段，他經常拿著棒打風打雨的，那很厲害。有一次，老和尚到小西天，我陪著他去，看見幾個比丘尼正蹲在菜園子裡面，見到老和尚，一下大家都肅立而起。老和尚就問她們：「你們在幹什麼？」她們說：「捉蟲。」「你們捉蟲，把它怎麼處理掉呢？」比丘尼說：「抓到山裡面去放了。」老和尚說：「哎！怎麼不燒來吃掉呢，太可惜了嘛！」你想想，如果常規人來看，老和尚應慈悲為懷，怎麼讓人吃蟲子啊？怎麼能把蟲子燒死，弄來吃掉？老和尚是那個意思嗎？肯定不是那個意思，那幾位尼師也不會老和尚的意。
捉蟲嘛，我們的煩惱蟲多多，多得要命，天天都有，我們每天都在捉我們內心的煩惱蟲。捉了我們的煩惱蟲，你把它放了，往哪裡放啊？放不了的。把它燒掉，用般若之火把它燒掉，並加以消化，把煩惱轉菩提，自己得養，自己得受用，多舒服啊！所以，老和尚有時也說：「我現在是殺人放火，無惡不作！」大家想，這個話如果是其他人說呢，你還覺得這個人有點癲。當老和尚這個威風釋放出來的時候，大家都有點發抖。
我們看圓悟祖師這里說的：「有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然殺人不眨眼。」為什麼德山老和尚要呵佛罵祖？有人問曹山祖師： 「聞曹山按劍，意作么生？」你的寶劍躍躍欲試幹嗎呢？曹山說：「一切總殺。」「殺什麼呢？」「逢佛殺佛，逢祖殺祖。」這個利害，老佛爺來了，他也要殺；祖師來了，他也要殺。那比丘就有點利害：「如果你父母來了怎麼辦？」曹山說：「豈奈我何？」這個也奈何不了我。那個就問：「為什麼不殺啊？」曹山就說：「無下手處。」誰會去殺爹殺娘啊？
禪宗說的這些，是在見地上破所知障，破知見障。要把我們的知見障一一破掉，這個就是殺人不眨眼的手腳。還是回到《金剛經》上去：「佛所說法，即非佛法，是名佛法」；「法且當舍，何況非法。」我們學佛的，經常陷在「佛所說法」的圈子裡面，還沒有進入「即非佛法」的境界。什麼叫殺人不眨眼？就是敢於進入「即非佛法」，進入這個地帶以後，你才明白，哦！原來這一切「是名佛法」。我們看這殺人不眨眼，並不是說真的拿起刀，土匪一樣的橫沖直撞，胡亂殺人。不是那個意思，但不用這樣的語言，顯示不出禪宗別開生面的氣概。這個氣概，只有禪宗的大自在、大解脫的精神，才能把它釋放出來。
所以「立地成佛的人，自然殺人不眨眼，方有自由自在分。」學佛學什麼呢？學智慧解脫嘛，得智慧解脫嘛！學成佛獃子就沒有用了，至少是你學佛的方法不對，並不是佛法有問題。所以，我們在學佛以後，一定要經常檢查自己，自己身語意三業處有沒有力量。面對煩惱來了，你有沒有力量？面對工作，你有沒有力量？面對麻煩，你有沒有力量解決？如果我們對這些都有力量，那麼就說你學佛學的上路。如果學了佛， 你還高明不起來，沒智慧、沒力量、不自在，那麼你學佛就學出問題了，要找善知識給你料理料理。
「如今人有底問著，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰做斷、股做截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道，『相續也大難』」。當然，有的人，你問著什麼是禪？如何是祖師西來意？他也能說會道，口若懸河，的確有一個真正的道人的氣概。但是，被明眼人輕輕拶他一下——有很多人到雲門寺來，還不說老和尚這一關，就說我們有些法師、常住上有些師父弄他一下，他也受不了。我上次帶了廣州的一個居士來，他向性國師請問：「如何是禪？」性國瞪著他不吭聲，然後說：「了不得，不得了。」轉身就走了。這問話的自己一肚皮禪，被性國師這麼一弄就弄傻了。所以說，雲門寺的師父，只要在雲門寺呆上幾年，對外面這些學禪的、來弄的人，一巴掌就解決問題，還不用三巴掌。
所以我們看有的人好象是很有氣概，有一肚皮的學問，一肚皮的禪，但被明眼人拶他一下，他的腰就斷作兩截，大腿也斷著幾截，弄得自己「七支八離，渾無些子相續處。」為什麼呢？你對佛法的知見還不能打成一片。有人悟的時候呢，也象是悟了，覺得對祖師的公案、經書裡面的道理，通了，真的是通了。暫且承認他通了，但是這個通，僅是第六意識上的通，最高的可稱為解悟。但後來煩惱來了，以前悟了的東西，就跟太陽下山一樣，黑了，滿腦子的黑，滿眼的黑。
為什麼煩惱來了，他的聰明智慧就沒了呢？聰明智慧是第六識的，第七識的煩惱一現形，就把他的聰明智慧打到陰山下去了。所以修行修行，未必是修第六識，主要是修第七識。我們常說人無我，法無我，都是針對七識而言，並不是在六識上。如果我們把七識的煩惱去掉，第六識的光明自然就會出來。我們再看下面的，學唯識學的人都知道，第七識是「恆審思量，勝余識故」——它是永遠不睡覺，永遠不間斷的。第六識是「審而不恆」——它有分辨能力，但是它要睡覺，它要休息。第八識是「恆而不審」——它永遠都存在，但是它沒有分別的功能。只有第七識才是「恆審思量」，它不用修就自然能打成一片，所以是煩惱堅固，難以斷除。每個人的煩惱永遠都是打成一片的，我的天，我的地，我的家，我的功名，我的富貴，我的事業，我的知識，乃至我的世界。我的名譽，我的圈子，誰也不能去冒犯它，一冒犯就蹦三丈高，蹦八丈高，這時候的我是處處打成一片。但第六識裡面的一點智慧、一點聰明就很難打成一片。如果我們真正在第七識上破了參，把這個「我」空掉，把煩惱識轉成平等性智，那麼才能真正談到「相續」——從而打成一片。
「所以古人道，『相續也大難』」。有人問洞山祖師：「如何是主中主？」洞山祖師就說：「當今的人啊，認得個驢前馬後的，也認為是主中主。那麼說也容易，但相續也大難。」這個是洞山祖師的原話。所以，圓悟祖師把這個話引出來以後說：「看他德山、溈山如此，豈是滅滅挈挈底見解？」哪裡是拖泥帶水的見解呢？
「『再得完全能幾個，急走過』。德山喝，便出去，一似李廣被捉後，設計一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪竇頌到此，大有工夫。」說的是什麼呢？說的是頌古不容易，用飛將軍這個故事頌德山，的確恰如真分。我們這里的法師也翻幾則公案試著頌一頌，找找感覺。經常這樣弄，可以練禪，可以演禪，也可以使自己的禪意、禪味得到提升。且不說開悟，的確是大有益處。
「德山背卻法堂，著草鞋出去——道得便宜，殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。」溈山有溈山的功夫，德山有德山的功夫。德山的確在溈山處出入無礙，來去自在。但是，溈山老和尚的厲害在什麼地方呢？你來去自在，但是，沒有跳出如來佛的手掌心。雪竇道：「不放過，急走過。」是德山不放過溈山？是溈山不放過德山？為什麼溈山不放過德山呢？
「溈山至晚間問首座：『適來新到在什麼處？』」首座雲：『當時背卻法堂，著草鞋出去也。』溈山雲：『此子他日向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。』幾曾是『放過』來？不妨奇特。」溈山最後這個回馬槍、拖刀計實際上也是成功的。當然，這個故事就象現在電腦裡面虛擬的打鬥一樣。祖師的箭鋒相觸，機鋒往來，是共同演禪的這麼一台戲，好讓後代參禪的人通過這樣的公案，使我們參禪尋得一個入頭之處。所以，這一場戲「不妨奇特」——德山也奇特，溈山也奇特。
「到這里，雪竇為什麼道『孤峰頂上草里坐』」？孤峰頂上草里坐，什麼叫草？當年，洞山祖師在一次結夏的時候，對參加坐夏的僧眾們說：「哎呀，三個月以來，你們辛苦了。今天結夏了，不論東去西去，但是要向萬里無寸草處去——請下一轉語」。當時結夏的人，沒有一個能夠回答洞山祖師這麼一個問題，萬里無寸草的地方，這是什麼意思呢？就沒有煩惱的地方啊！當時，大家都不會祖師意。
後來有一位到了石霜和尚那裡，當時石霜還沒有出世，還在住茅蓬。石霜就問：「你從哪裡來啊？」「我從洞山來」。「洞山老和尚最近有什麼話啊？」他就把前面的這句話說了，洞山老和尚說：「直須向萬里無寸草中去。」石霜就問：「有沒人答話。」「哎呀，沒人敢答話，這話怎麼敢隨便答啊，沒人能答的。」石霜和尚就說：「你回去，你給洞山和尚說『出門便是草』。」這個人回去，給洞山彙報。洞山一聽，「哦，了不起，這可是五百人善知識語！應該把他請出來坐山，廣度眾生啊！」
那麼，「孤峰頂上草里坐」，他是坐在菩提上，還是坐在煩惱里？當然，大家也可以去參一參。「又下一喝，且道落在什麼處？更參三十年。」雪竇祖師在頌的最後，下了一個「咄！」字，圓悟祖師就此設問：「且道落在什麼處？」如果能當下明白，立地成佛；若不明白，則繼續用功，需要再參三十年。
