序
弘一
己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇談，齎彼所作五言古詩一卷。余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天台靜權法師蒞寺，講地藏菩薩本願經義。余以本願章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮於明年，全編成就。乞求禾中古農長者以剟正之。爾將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示後之學者。
於時後二十二年歲次癸酉二月
賢首院沙門勝臂
古農
釋迦世尊，化道將圓，為報母恩，特往忉利說法。以是因緣，更召地藏大士，以未來眾生殷勤付囑，令其化度。良以一切眾生是菩薩過去父母，世尊是已成佛之菩薩，地藏是未成佛之菩薩，同以慈悲心、孝順心，願令究竟度脫。而今我等亦在化度之列，奈以剛強難化之故，屢勞世尊地藏設諸方便，委曲指導，猶復旋出旋入，依然具縛凡夫，辜負宏恩，罪戾安逭。我讀地藏大士本願經而未嘗不感激涕零，慚悚無地也。胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思。欲以世尊地藏之心，掬示眾生，令諸眾生深解此經義趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法師之請，為之白話解釋，更以其稿寄示，囑為校閱。復函述意趣三點：一者，欲使閱者對於經文意義得充分之明了，故不憚重複演說；二者，以警惡勸善，離苦得樂為原則；三者，用開導方法，務使閱者起信。當時思想集中於此三點，其他未及顧慮，解釋混淆，或未能免，雲雲。農展讀一過，歡喜讚歎，得未曾有。對於經題品題之解文有未妥處，輒易己意，其餘但在字句間稍稍斟酌，未敢有損胡居士之意趣也。校閱既畢，將遵付上海佛學書局刊行，因弁數語以敘因緣。世之讀此書而能深解義趣，則必能發懺悔心、供養心，而為諸神聖之所擁護。其於我佛大士化度之宏恩，必獲同沾於無盡矣。其庶不負胡居士之一片苦心也夫。
這可是我的幸運么！在一個木葉黃落的殘秋，與我素所戀慕的弘一大師相見在白洋湖濱金仙寺。大師是不大肯接見人的，經了亦幻上人的介紹，才得和他認識。初見他的時候，見他持戒的嚴律，和清臞的慈容，不禁油然興敬之，復惜之之感。回首一想，他所以甘心行著這樣的苦行，不是為的想早成佛果，普濟眾生嗎？這樣一想，自恨當時未能立刻就跪在他的跟前懺悔、讚歎、禮拜。從此以後，我曾去看他好幾次。有一次，我去見他，他拿了一本彌陀經白話解贈給我。我不覺驚訝的說：『啊！彌陀經白話解已經有了嗎？』他說：『這是王涵之居士著的。很精湛。我也時常要看的。』我又說：『這，我本來也想要替他做白話解的，現在竟給王居士先做了，那到也好！』他聽我如此說，便道：『這樣吧！你要做就把一部地藏菩薩本願經去解釋罷！』我說：『恐怕很深奧的。』他說：『不要緊。你照字義去解釋就是了，也不必用什麼新文藝體裁。是預備給工商界人看的，用最淺近通俗的白話去解釋吧！也不要多，越簡單越好。』一時我就很歡喜的答應下來，就依著大師所指示的目標開始工作了。
我因為對於佛學從未研究過，所以於未著手做這部白話解以前，自不能不經過一番很辛苦的研閱和探討。取材與參考書是科注和演孝疏二種，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困難的第一品總算釋成功了。第二品入手，忽感到世事無常，一氣不回，這本經就釋不成了，於是發誓奮勇從事，日不足繼之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全釋成了。在這窮搜極想之間，彷彿似有悟入，然而這書是預備喚醒初機的，所以不敢把高遠的理想盡量的發揮；但既依照字面解釋，也仍舊都采譯原注經文，又須保留原譯經句的章法，所以這里文句也許有不自然的地方；然而遇到有經注秘晦不顯，原譯句過於不暢達之處，只好略參私意，使他明暢，好在這也是很少很少的。還有上面解過了的，下面也不再重解，閱者不明白的地方，請檢前注就得。若是處處用注見前，或是見前注等字樣，不但作者不便，恐怕閱者感到很惹厭的吧！
這部經雖然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什麼？那不能不說是因果報應。因為這一本經是完全著重因果報應的，所以我很希望本經能普遍流通，至於家弦戶誦。假使把人人的心改良了，和平的社會、和平的世界、與平等大同主義也自然會實現了，更用不著口是心非陽奉陰違的一般人物紛紛擾擾的去口頭宣傳。所以述者要老實說一句，無論那一個偉大人物，要建設和平大同的社會和世界，必先切實的建設在人的良心上，才是根本的建設；否則，等於庸人自擾。為什麼呢？因為世界大地是完全由於人心業報所造成的呀！還有修凈土的應該注重這部經解，因為阿彌陀經上說，念佛七日一心不亂，阿彌陀佛來接引你，這是容易的事么？不要說七日，就是七小時之間要一心不亂，恐怕也辦不到。倘若臨終時心念一亂，神識就墮入幽冥界里，這時不仗地藏菩薩的大威神力來把你送到西方，還有什麼地方去求救呢？所以念佛的人平時也不可以疏忽這部經的。
