分別與無分別
楊郁文
研究員
提要
『分別』與『無分別』，兩詞在一起，若前詞是則後詞非，若後詞正確則前詞為錯誤，所謂「自語相違」在佛法的談論中，兩詞各具多樣的歧義；或者是正確的說法，或者錯誤的論述；或屬生理官能或是心理機能的表示；或者是凡夫的分別事物或是聖者明辨事理；有時是世俗諦的說明，有時是第一義諦的表態。
於今，利用word排版功能，將字型分細體字
粗體字
正體字
與斜體字並且加上紅、黑、綠及藍等四種色彩復合使用，減少歧義的誤會；將兩詞作種種不同字體而暫時定義，方便文章的論述如下：黑色細斜體字『無分別』指
；紅色細正體字『分別』指凡、聖正確的分別，包括世俗諦及第一義諦的正見；紅色細正體字『無』及黑色粗斜體字『分別』合成語『無分別』，指
聖者具正見、正思惟的分別，構成「沒有『有漏、有取的分別』」，紅色細正體字『無分別』則指無分別智現觀法性實相；法性實相以及重要『名相』，用綠色字如『無分別』提示。
正文，論述凡夫錯誤的『分別』與『無分別』，目的是要建構正確的、離漏的『分別』與『無分別』，究竟得以作證聖人的『無分別』。
關鍵詞：1.分別(vikalpa)2.無分別(nir-vikalpa)3.世俗諦4.第一義諦
【目次】
壹、前言
貳、正文
一、無分別 及 無分別
(一)愚痴者的『無分別』
(二)冷漠無情者的『無分別』
(四)法理上的『無分別』
二、不正確的『分別』
四、何故『無分別』？
五、如何修習心無分別
、後記
壹、前言
《六祖大師法寶壇經》記錄惠能(638-713)大師離開五祖之後，首度指導學生開悟的案例，獨特的方法是：在不思善、不思惡的當時見本來面目得大悟，[1] 如此參禪得以頓悟，對已開悟者無庸置疑；然而，誤以為「無思考、無分別的境界，即可顯現佛性」，參禪未得開悟如摩訶衍(mahā-yāna [人名])，所謂大乘和尚，於唐．德宗(780-805 在位)時入西藏傳漢土禪法。與寂護的弟子蓮華戒(kamala?īla)在桑耶寺進行教義論辯，論敗，被逐出西藏。[2] 顯然，不經如理作意正思惟，法眼不開、慧眼未清凈者，如何分辨已顯佛性、已見法性、已證菩提？
不可以戲論、妄想，不要思考有絕對常、恆、久住、不變易的我、有情或世界；也不要對「十四無記問」浪費時間分別，追究其答案；凡夫面對能力所不及之事物強求理解，如欲知諸佛境界，究竟不可能。如《顯揚聖教論》所說：
有九種事不可思議：一、我，二、有情，三、世界，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。[3]
《顯揚聖教論》祖述早期佛教的說法，[4] 並繼承《大方便佛報恩經》六種不可思議，[5] 再擴大說明之。 並且指出思惟如是九事，會產生邪見、異忍、不正推尋、妄求利養及使心散亂。[6] 若然，則產生煩惱障，增生所知障，造作業障，引生三種過失[7] ；阻擋菩提的開展，阻礙作證究竟涅槃。
分別：有邪見、邪思惟的『邪分別』，或有世、俗、正見、正思惟的『正分別』，更有聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的具足正見、正志、正行的『無分別』∕無漏的分別』。無分別：有白痴的『不會分別』，熟睡無夢以及昏厥時的『無任何分別』，五官觸對五境雖然有共相、總相的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，『不能分別細相、別相』，沒有像五後意識的分別識。親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，學法行道，在在需要『正分別』，建立正見、消滅邪見，時時發起正思惟、糾正邪志，處處辨別善業、惡業，隨時隨緣改過遷善，到處修福修慧；如是，通過世、俗、有漏、有取、轉向善趣的『正見、正志』、正行，延伸到聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的『正見、正志』、正行。然而，聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的『正見、正志』則是聖者的『無分別』；聖者的『無分別』並不是沒有『正分別』，只是排除、消滅有漏、有取的邪分別。
使用中華佛典協會出版cbeta電子佛典集成(2006/02)檢索「無分別」字串共得7490組，數目龐大，主要分布在般若部512組、華嚴部287組，瑜伽部類的《攝大乘論》《攝大乘論本》《攝大乘論釋》合有1153組，《瑜伽師地論》有115組，《大智度論》有107組，其他散布各部類經論乃至律部亦有4組，最早期的阿含部類僅僅2組字串。
佛教學術界資料收集，經由namazu???全文檢索????(index最終更新字：2006-01-21)，得到45篇有關「無分別」的文章；google資料庫存有數十篇相關的學術界及宗教界的文章 處理內容與本篇論文設定的方針不同，暫且擱置不對談。
『分別』、『分別』、『無分別』及『無分別』，牽涉無明、邪見、正見，生理、心理，俗諦、聖諦，行道、證道。論文受篇幅所限，並無法將所有擷取到的資料全部呈現並一一討論，留待將來處理。現在只針對下列各項作必須的論述：
一、無分別 及 無分別
(一)愚痴者的『無分別』
(二)冷漠無情者的『無分別』
(四)法理上的『無分別』
二、不正確的『分別』
四、何故『無分別』？
五、如何修習心無分別
一、無分別 及 無分別
(一)愚痴者的『無分別』
功德施菩薩造《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》中，引《金剛般若波羅蜜經》所說：釋尊前世為忍辱仙人修習忍辱波羅蜜，雖然被歌利王割截身體時不起我相、人相的分別，對歌利王不生嗔恨心的本生故事。[8] 討論是時釋尊的『無分別』並不是愚痴者的『無分別』。論文如下：
經曰：「須菩提！如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜。」如是等非波羅蜜者，遠離此分別心故。雲何無分別？經曰：「如我昔為歌利王割截支體，我於爾時無我想、無眾生想、無命想、無取者想。」如是等此義雲何？若有我等想，即見有自、他，他來犯己 必生嗔恨。若謂無分別想，是愚痴心。痴心作因，嗔念還起，於彼王所 孰能不校！以不校故證知無想亦非無想。無想者，所謂無我等想，無自他想及嗔恨想；非無想者，謂非愚痴。何故愚痴名為無想？不能觀察是應作、是不應作故。復次，無想亦非無想者，離於想、無想染著分別故。此已說被虐害時攝持忍辱。復欲顯示余時攝持。」[9]
愚痴者的『無分別 』也就是沒有覺力、不具正見、正志，不行正道作證究竟涅槃，如《雜阿含667經》所示：
何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。[10]
《雜阿含750經》所示：
若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起，明於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白凈，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知。如實知者，是則正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、痴，貪、恚、痴解脫已，是聖弟子得正智見──我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。[11]
(二)冷漠無情者的『無分別 』
佛陀教導人們以慚愧心、慈悲心持戒護生，依慈、悲、喜、舍「四無量心」修心，開展慈、悲、喜、舍「四等心」應用般若慧達成慈、悲、喜、舍「四心解脫」，圓滿人格。可是，舍無量心、舍等心並非面對求離苦得樂的眾生，不必分別他們需要拔苦與樂，舍置慈悲心的反應，落入冷漠無情者的『無分別 』心。印順導師，對這種狀態，曾經加以教誡：
若僅有舍心──平等觀念，還是不能成就大悲而激發菩提心，這比方大街上有成千成萬的男男女女，老老少少，窮的富的，美的丑的，而當我們走過時，不加註意，總是一律平等，沒有什麼好惡之感的，這當然可算是平等的無分別心，但這種無所謂的平等心，對於大悲的修學，並不能發生有效作用，因為這完全是漠視一切，不關切眾生，所以修習菩提心，既須等視一切眾生，養成一視同仁的心境；又要能夠關切一切眾生，心中養成一團和氣，一片生機，在平等的觀念上，養成一種相關切，彼此和諧的情愫，對大乘悲心，菩提心的成就，是極端重要的！[12]
熟睡、昏厥時不作意，沒有分別識的反應，是生理上的『無分別』。入無尋無伺三昧者(第二禪那以上至入實非有想亦非無想處)，心理上沒有語言思考的分別反應。住滅受想定者，沒有想陰受陰的分別反應。這些『無分別』不是『無分別』亦非『無分別』；但是滅受想定者出定作觀時，則具有『無分別』的功德。《攝大乘論釋論》作如是論述：
論曰：「此無分別智自性離五種相：離非思惟故，離過覺觀地故，離滅受想定故，離色自性故，離計度真實義種種相故。離此等五種相，是無分別智應知。」
釋曰：「五種相中，若不作意是無分別者，則重睡、耽淫、極醉等應是無分別智，復次，若過覺觀地是無分別者，則二禪已上皆應是無分別知，若爾世間人亦應得無分別智，復次，若心及心法不行故，是無分別智者，住滅受想定等應是無分別智，此智不成，何以故？以住滅定等時 無有心故，……」[13]
(四)法理上的『無分別』
緣起性、緣起法、法性非佛作亦非餘人作[14]，屬道理，對任何人、事、物，不具分別。《佛說廣博嚴凈不退轉輪經》開示：
一切眾生及與菩提，從『無分別』生，應以是平等法教諸眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提從『無分別』生。[15]
道理上，一切無明的眾生，隨順緣起而生滅，所有具菩提的聖者隨順緣起而成賢成聖；悉皆隨順緣起而有，並無差異。但是，事實上，聖、凡的德行及福慧就有天壤之別了。
2. 諸法實相即『無分別』，有漏心無法分別實相，無分別(智)具足七個條件。如《中論》觀法品第十八：
「3自知4不隨他， 5寂滅6無戲論， 7無異2無分別， 是則名1實相。」[16]
印順導師講解記錄如下：
「無分別」，是(1)說諸法的真性，(2)不可以尋思的有漏心去分別他，能具備(3)自知，(4)不隨他，(5)寂滅，(6)無戲論，(7)無異，無分別的七個條件，「是」即「名」為「實相」般若的現證。[17]
3.『無分別』與『無差別』第一義諦中聖者以為同義詞，同屬非言說道。《摩訶般若波羅蜜經》雲：
佛告：「須菩提！世間言說故有差別，非第一義。第一義中無有分別說。何以故？第一義中無言說道，斷結故說後際。」[18]
譬如四河未會大海則有別名，既入大海則無差別；菩薩亦如是，世俗諦中有差別，第一義諦則無分別。[19]
諸有所行皆有所是，無所是是菩提，諸有所行皆是分別，無分別是菩提，諸有所行皆是起作，無起作是菩提，諸有所行皆是戲論，無戲論是菩提。[20]
所有無明帶來的無明行 則有所自以為是，伴隨有漏的分別 ，有漏的造作，熱衷於妄想、戲論 ，不能開展三菩提作證涅槃。反之，無無明 而具足聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的正見、正志、正行，具足三菩提，排除有漏的分別、造作、妄想、戲論 ，作證究竟涅槃。
二、不正確的『分別』
如《大方廣總持寶光明經》所雲：
佛言：「善男子！法界本無分別。」普賢菩薩言：「世尊！若法界不可分別者，雲何凡夫眾生而能解了？」佛言：「善男子！有分別者即是一切愚迷眾生於無分別而生分別。」普賢菩薩白佛言：「世尊！如來菩提如是甚深微妙難解。」佛言：「善男子！如是、如是，如汝所說。」佛復告言：「善男子！菩提者即一切法也，離諸戲論，是故無有分別。」[21]
《攝大乘論本》列舉十種分別，概括一切分別，其中，第七、不如理分別，第九、執著分別以及第十、散動分別，為不正確的『分別 』。十種分別如下：
總攝一切分別略有十種。
一、根本分別，謂阿賴耶識。
二、緣相分別，謂色(、聲、香、味、觸)等識。
三、顯相分別，謂眼(、耳、鼻、舌、身、意)識等並所依識。
四、緣相變異分別，謂老(、病、死)等變異，樂(、苦、舍)受等變異，貪(、嗔、痴)等變異，逼害、時節代謝等變異，奈落迦等諸趣變異。及欲界(色界、無色)等諸界變異。
五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。
九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。
十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。
為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智，如是所治、能治應知具攝般若波羅蜜多義。[22]
復次，大慧 我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中 不更取著妄所計相。
大慧 雲何妄計自性差別相。所謂(1)言說分別，(2)所說分別，(3)相分別，(4)財分別，(5)自性分別，(6)因分別，(7)見分別，(8)理分別，(9)生分別，(10)不生分別，(11)相屬分別，(12)縛解分別。大慧 此是妄計自性差別相。
雲何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境依此起說，是名所說分別。
雲何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅、濕、暖、動等一切諸相，是名相分別。
雲何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非余，是名自性分別。
雲何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。
雲何見分別？謂諸外道惡見，執著有、無，一、異，俱、不俱等，是名見分別。
雲何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。
雲何相屬分別？謂此與彼遞相系屬，如針與線，是名相屬分別。
雲何縛、解分別？謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故；縛已，復解。是名縛解分別。
大慧 此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有、若無。大慧 於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大慧 幻與種種非異、非不異。若異者，應幻非種種因；若一者，幻與種種應無差別；然見差別，是故非異、非不異。大慧 汝及諸菩薩摩訶薩於幻有、無，不應生著。[23]
世俗凡夫有漏、有取地妄分別，起惑、造業落入有漏的生死輪回中，不得脫離。佛教內凡弟子，由聞、思、修而能符合世俗諦而正確地『分別』，具足世、俗、有漏、有取、轉向善趣的正見、正志而法次法向地正行。具法眼以清凈慧眼操作正確的、勝義的『分別』，破除錯誤的『分別 』，成就『無分別智』，具有聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的正見、正志、正行，以無分別智作證三菩提、究竟涅槃。[24] 印順導師《辨法法性論講記》即如此舉例說明：
眾生一向是虛妄分別，處處分別，所以流轉生死，要離分別，卻不可能一下無分別，佛法的方便善巧，就是用分別來破除分別，無分別觀察，觀察能取、所取，能詮、所詮不可得，這種觀察慧，也是一種分別，但不是隨順世俗的分別，雖還是分別，而是隨順勝義，向於勝義的分別，有破壞分別，破壞種種妄識的功能，所以修唯識無分別觀，無分別觀也是分別抉擇；依無分別的分別，漸次深入，達到虛妄分別的徹底除遣，證入無分別法性，以分別觀智，遣除虛妄分別，譬喻很多，例如以小橛出大橛，如竹管里本來是空的，但有木橛塞在裡面，有什麼辦法恢復竹管的中空呢？可以另取一根小木橛，對准大的木橛，用力推擊他，等到大木橛出來了，小木橛也跟著出來了，恢復了竹管中空的本相，分別抉擇的無分別觀慧，是分別而遣除分別，所以名為加行無分別智。[25]
修習唯識無分別觀如上述，而修習中觀行的無分別，即是以正觀分別而「無」那「自性的分別」；現觀人、事、物的或有、或無，從緣生而『有』、從緣滅而『無』，正分別因、緣、果悉皆無自性、自性不可得，由現觀而入於無分別法性的現證。[26]
《雜阿含262經》紀錄尊者阿難，應用佛陀教授摩訶迦旃延的內容，指導闡陀比丘，言：
我親從佛聞，言：「世人顛倒依於二邊──若有、若無。世人取諸境界，心便計著，迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅，迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀『世間集』者，則不生世間『無見』；如實正觀『世間滅』則不生世間『有見』，迦旃延 如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故彼有，此生故彼生；謂緣無明有行……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，所謂此無故彼無，此滅故彼滅；謂無明滅則行滅……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。」[27]
立足於中道，即從『緣起的生滅面』觀察日常生活中世俗諦的「此有故彼有」，『正分別』一系列的惑、業、苦形成而「有」；就此『緣起的寂滅面』觀察宗教生活(∕修持)中勝義(∕聖義)的「此無故彼無」，『正分別』一連串的惑、業、苦的消滅而「無」。離緣起而分別「有」「無」，皆由妄分別有絕對常、住、不變易法的有自性的我，執受、取著極端的「有」或「無」。由『無分別』的正見，隨順緣起，如法修習八支聖道，作證惑、業、苦盡，驗證由無明、分別引起有漏、有取的成分斷除乾淨，就是涅槃──『無分別法』。
諸有『分別 』於勝義諦中悉不成故，若有『分別』皆是世俗施設所得，勝義諦中即『無分別 』，遣有性故；世俗諦中有所得法，皆如幻化。[28]
佛學的前後發展中，對「智慧」的形式和內容，有不同的說法，到大乘佛學階段，便提出了「無分別智」來，所謂「無分別」並不是不要分別，而是指去掉不必要的分別；去掉在道德修養上無益的、有害的、顛倒的分別，並且在達到這種無分別境界前後，也還有許多活動的過程和形式。[29]
四、何故『無分別』？
因為第一義諦，諸法入如法性實際的緣故，實際無相、不可得、無所分別；世俗諦諸法幻有。例如於《摩訶般若波羅蜜經》佛陀為尊者須菩提所開示：
「是菩薩行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜，若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜，是時見一切法皆入般若波羅蜜中，亦不得是法，何以故？是諸法與般若波羅蜜無二無別，何以故？諸法入如法性實際故無分別。」須菩提白佛言：「世尊！若諸法無相無分別，雲何說是善、是不善？是有漏、是無漏？是世間、是出世間？是有為、是無為？」「須菩提 於汝意雲何，諸法實相中有法可說是善、是不善……乃至是有為、是無為？是須陀洹果……乃至阿羅漢？是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不？」「世尊！不可說也。」「須菩提！以是因緣故，當知一切法無相、無分別、無生、無定、不可示。」[30]
《大方廣佛華嚴經》中，師子頻申比丘尼對善財童子說明能種種不分別的緣故：
若有眾生來至我所，我即為說般若波羅蜜。善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，智眼明見故。聽一切語言，不分別語言相，心無所著故。見一切如來，不分別如來相，了達法身故。住持一切*輪，不分別*輪相，悟法自性故。一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。[31]
那是因為自己深達第一義諦，智眼明見、心無所著、了達法身、悟法自性、知法如幻，而與空相應故說無所分別；然而，於世俗諦則見一切眾生、聽一切語言、見一切如來、住持一切*輪、遍知一切法。
五、如何修習心無分別
中國佛教徒，雖然歸依三寶時發四弘願之一，「法門無量誓願學」，其目的為願斷無盡的煩惱、願成就無上的佛道而度脫無邊的眾生。可是，印順導師感慨部分佛教徒有錯誤的觀念：
以為證悟，證悟可說么？不可說。可思惟么？不可思惟。修學經論，是要分別的，那不是愈分別愈不對嗎！所以譏為「以水洗水」。如不可說，所以非文字相；非能取、所取，所以非心緣相，於是有直下不作分別去參證的方便，這是中國禪者的見解。唯識是印度佛學，不是這樣說的。要悟入法性，須依一切法、一切經去聞思修學。這不是分別么？不是分別更多嗎？依印度所傳佛法，小乘、大乘，唯識與中觀，都重視聞、思，依分別入無分別，依名言入離名言，依世俗入勝義。如一切不加分別，無知無見，怎能方便證悟法性呢？例如要去總統府，先要分別：向東或是向南，向中正路呢，還是南京東路？左轉或是右轉。要知道路線，才能到達總統府。到了總統府，總統府自身，沒有東南西北可說，可是如沒有東南西北的指示，怎麼也不能到達的。總統府自身無所謂東南西北，卻要依東南西北的指示才能到達，這就是方便。佛能化度眾生，就有賴方便。法性是無能取、所取，無能詮、所詮，卻說種種法門，從了解分別中，引導趣入，這就是佛的偉大，不可思議的方便！[32]
今引用《大般若波羅蜜多經》所開示法門：六度、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支、止觀、佛法僧三隨念等等，為莊嚴凈土、成熟眾生而如法修習而不起我相、眾生相、法相的分別執著：
雖行布施，而無所舍。雖持凈戒，而離戒相。雖修安忍，而心無盡。雖修精進，而離其相。雖修靜慮，而無所寂。雖修般若，而無所緣。雖修念住，而無所取。雖修正斷，而心平等。雖修神足，而離戲論。雖修根、力，而不分別有情諸根及離愆失。雖修覺支，而無分別。雖修道支，而無功用。雖修凈信，而無所著。自然智慧憶念諸法平等智心。修諸妙定，無分別心。觀察妙慧，無止息心。修奢摩他，無所見心。修毗缽舍那，無所念心。修佛隨念，通達法界平等之心。修法隨念，無所住心。修僧隨念，本心清凈。教化有情，不起分別。法界之心攝一切法。如虛空心嚴凈佛土。無所得心，得無生忍。無進退心，得不退轉。遠離相心，不見有相。三界平等心，莊嚴菩提座。無所覺心，知一切法。雖轉*輪，不見說聽。雖現涅槃，而知生死本性平等。[33]
、後記
佛教不同於其他宗教，是因為佛陀是無上正等正覺的覺者。他自覺覺他，覺行圓滿，所以成為佛陀。覺，就是覺悟。而覺悟就是明白一切染凈因果、一切有情的性情、一切有情的所作所為，以及如何凈化身心的方法。他強調理性，理性是在分別是非、對錯、善惡的，透過理性才能鑒別感情是否適當，意志是否為盲目的意志。
要成佛，「知、情、意」都要完全正確、適當、妥善。但是如果情感與意志不能沒有非常明白的理性來照顧的話，情感可能會反過來拖累你，而不是協助你。其他宗教強調只要「信、望、愛」就夠了，可是佛教強調的是「自作證」，而這一切都要靠分別。沒有分別，怎麼能夠成就三菩提，使諸漏盡，惑、業、苦盡？所以要注意，不要把『無分別』當作是錯誤的『無分別』，也就是不辦別善惡、是非、對錯，不動用腦筋生活。畜生道是無知的，它不必透過理性來指導它度過一生，只憑情感和盲目的意志來統理。
所以無分別不是無知的不分別，也不是錯誤的不分別、邪分別，我們親近三寶就是要建立正確的分別。不分別、邪分別屬於無明或是邪見。有邪見就走上八邪道、十邪行、十惡業，有無明就導引無盡的無明、行、識、愛、取、有，到老死，純大苦聚集。
親近三寶要建立的是正確的無分別法、無分別智。正確的、超凡的「無」就是排除、超越惑、業、苦，是由菩提所構成的，而菩提就是道，就是覺。正覺，正道，就是要有『分別』，即『正分別』、『妙分別』。
《雜阿含249經》雲：
六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛偽，得般涅槃。
這是在談阿含最重要的修行模式。六觸入處是『報』，可是凡夫六觸入處必定會產生無明，而聖人因為有正確的「無」，沒有錯誤的「分別」，所以就會有「明」。唯有六觸入處明，才能夠去除無明。去除無明 的結果，就是離欲、滅一切惑、業、苦。所以明是有「正確的分別」，透過明才能使三界的欲愛消失，一切惑、業、苦滅盡，這樣才能得究竟涅槃。
惑、業、苦、盲目的意愛都是虛偽的。巴利語papa?ca-nirodha(滅盡戲論)，其中papa?ca跟人討論就是戲論，自我錯誤的思考是妄想，或者稱為邪念。我們說「不可思議」，是因為凡夫的思考不能離開papa?ca，不能離開戲論、妄想，凡夫的思考是妄想式、邪念式的思考，凡夫自我或是與人對談都是戲論。消滅戲論、妄想，要有明，展現出來就是沒有戲論妄想的分別，而作證不可思議的涅槃。不可思議的「不可」，指不可以、不可能，是還在思考，提醒不要有錯誤的思考與分別而已，不能以有漏的分別識遍計妄分別作證涅槃；「作證」則驗證∕證實，是屬『妙鑒別』。六觸入處明也就能達到離諸虛偽，而作證涅槃。
所以，『無分別』不是沒有任何分別的意思，是指有正確的分別，而可以排除戲論、妄想、惑、業、苦三輪轉，使錯誤的分別消失。這是第一個要確立的概念。
「我、我所」的見、愛、慢 都是錯誤的分別、邪分別，沒有「我、我所」的見、愛、慢就是無分別。所以無分別處理的是我們整個的人格、人性，只是把錯誤、失當的知、情、意有效排除，構成人格中不但沒有錯誤、失當的知、情、意，還充實了正確、適當的知、情、意。正確、適當的知、情、意就是般若、慈悲、 信願，也就是成佛三要，構成五分法身。這是第二個要樹立的概念。
「我、我所」的「我」是能取，「我所」是所取。「能、所」的分別本來沒有對錯，但是因為有錯誤的我，才變成是錯誤的能取、所取。不要誤會佛教否定「能、所」，佛教要排除的是因為錯誤的「我、我所」，所導致錯誤的能取、所取。如果一切的主觀(能見)、客觀(所見)都不存在，那就會產生認識的問題了。其實，六識緣六根對六境都一直處在「能對、所對∕能緣、所緣」的狀態。「六根能對六境，六境為六識所緣。」其中六識為能緣，六境為所緣；六根為能對，六境為所對。所以在世俗諦隨順緣起，十八界不能離開「能、所」，沒有「能、所」就沒有任何身心活動，沒有生命，沒有生活，也就不能生存了。在世俗諦日常生活中、宗教修持中，維持正確的、適當的根 境 識互動，需要「能、所」的正分別，然而，在第一義諦與空相應，絕無「能、所」可思議 這是第三個要建立的概念。
佛陀是「阿耨多羅三藐三佛陀」，為什麼有這樣的稱呼呢？「阿耨多羅」是無上，「三藐」是正等，「三佛陀」是正覺者。「三佛陀」(sa?buddha)就是具有三菩提(sa?bodhi)者，阿羅漢、辟支佛陀也都有三菩提(sa?bodhi)，但是佛陀才有「阿耨多羅三藐(anuttara-samyak) 的」三菩提。唯有佛陀的正覺是正等、普遍，即沒有高估低估、不多也不少，是最正確的。也就是說，「阿耨多羅三藐三菩提」是佛陀覺悟的內容，又稱為正覺、真道。因為佛陀覺悟了「阿耨多羅三藐三菩提」，所以他是「阿耨多羅三藐三佛陀」。在世俗諦可說佛陀是「能」取證的人，而正覺、真道是「所」取證的內容，即使佛陀也沒有離開「能、所」。因此，佛教要排除的是錯誤的「能、所」，即錯誤的「我、我所」的主客觀互動。於第一義諦，則不談有絕對的「佛陀」能取證「佛道」，有絕對的「阿耨多羅三藐三菩提」為絕對的「阿耨多羅三藐三佛陀」所證。
注腳
1 「惠明作禮雲：『望行者為我說法。』惠能雲：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念！吾為汝說。』明良久。惠能雲：『不思善、不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？』惠明言下大悟。」cbeta, t48, no. 2008, p. 349b22-26。
2 戴密微著、耿升譯，《吐蕃僧諍記》，pp. 14-16、pp. 224-230 及布頓著、郭和順譯，《布頓佛教史(上)》pp. 258-261。
3 見cbeta, t31, no. 1602, p. 563 c19-22。
4 《增壹阿含苦樂品第五經≒a. iv. 77. acintita.》「世尊告：『諸比丘！有四事終不可思惟。雲何為四？眾生不可思議、世界不可思議、龍國不可思議、佛國境界不可思議。所以然者，不由此處得至滅盡涅槃。』」cbeta, t02, no. 125, p. 657a19-22。
參考《大寶積經》：「如來所宣布四不思議，以是得成無上正真之道，逮最正覺。何謂為四？所造立業不可思議，志如龍王行不可計，禪思一心不可稱限，諸佛所行無有邊際。是為四事。仁者當知，是四不可思議。」cbeta, t11, no. 310, p. 43c14-19。
5 《大方便佛報恩經》「當知如來不可思議、世界不可思議、業報不可思議、眾生不可思議、禪定不可思議、龍王不可思議。」cbeta, t03, no. 156, p. 128a15-18。
6 《顯揚聖教論》：「若有思惟如是九事，必定依止五種處所方起思惟：一、見，二、忍，三、推尋，四、利養，五、散亂。依止於見，思惟我及有情；依止於忍思惟世界；依止推尋，思惟業報、靜慮者境界、諸佛境界及十四種不可記事；依止利養，思惟非正法；依止散亂，思惟一切煩惱之所引攝。」cbeta, t31, no. 1602, p. 563c22-28。
7 《顯揚聖教論》「若有思議如是等事，當知能引三種過失：一、起心亂過失，二、生非福過失，三、不得善過失。」cbeta, t31, no. 1602, p. 564a4-7。
8 參閱《金剛般若波羅蜜經》cbeta, t08, no. 235, p. 750b13-18。
9 見cbeta, t25, no. 1515, p. 891c6--18。
10 見cbeta, t02, no. 99, p. 184c23-26。
11 見cbeta, t02, no. 99, p. 198c4-12。
13 見cbeta, t31, no. 1596, p. 307b3-12。
14 參閱《雜阿含299經》cbeta, t02, no. 0, p. 85b24-29。又參閱《大寶積經》「所言『文』者，稱揚贊嘆涅槃功德；所言『義』者，謂諸法性、涅槃、無分別性。」cbeta, t11, no. 310, p. 303c5-7。
15 見cbeta, t09, no. 268, p. 266a23-26。又參閱《大乘寶要義論》cbeta, t32, no. 1635, p. 69b29-c10。
16 見cbeta, t30, no. 1564, p. 24a7-8。
17 見《中觀論頌講記》，p. 337。又，t. r. v. murti著、郭忠生譯，〈中觀辯證法與解脫〉(摘錄自《中觀哲學》第十章)指出：「解脫即是「妄想分別」之完全止息──「無分別」之謂也(sarva-kalpanā-k?ayo hi nirvā?am)。」頁420。
18 見cbeta, t08, no. 223, p. 376a12-15。
19 見cbeta, t25, no. 1509, p. 611c9-11。
20 見cbeta, t15, no. 587, p. 77c15-18。
21 見cbeta, t10, no. 299, p. 884c18-25。
22 見cbeta, t31, no. 1594, pp. 139c19-140a7。
23 見cbeta, t16, no. 672, p. 606a16- b21。
24 參閱《雜阿含785經》cbeta, t02, no. 99, pp. 203a19-204a14。
25 見印順導師，《華雨集第一冊》，頁306-307。
27 見cbeta, t02, no. 99, p. 66c25-67a8。
28 見cbeta, t30, no. 1567, p. 154 c1-4。
29 見《印順．呂澄佛學辭典 中冊》，p. 691-692。
30 見cbeta, t08, no. 223, p. 392a11-24。又，《大智度論》
cbeta, t25, no. 1509, pp. 677b16-677c25。對類似法句，
一切如實不可得，不可得故無分別。」cbeta, t08, no. 229, p.
680b18-19。又，《大方廣佛華嚴經》雲：「不分別諸法相。
知法如幻故。」cbeta, t10, no. 279, p. 365a7。
31 見cbeta, t10, no. 279, p. 365a1-7。
32 見《華雨集第一冊》，pp. 252-253。
33 見cbeta, t07, no. 220e, p. 938b11-27。
