戒從心生 楊郁文 著 提要 戒(siila)或戒行(siilana)為善良的利己又利他的品行，重視有善良的動機以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之雜染、戒之凈化，皆須「思(cetana)」心所法之審慮、決定，在意識清醒下所為。論藏提出「雲何是戒？」《無礙解道》的答案是︰「思(cetanaa)是戒也，心所(cetasika)是戒也，律儀(sa^mvara防護)是戒也，不犯(aviitikkama)是戒也。」《中阿含五支物主經》釋尊開示︰「此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。」 《四部阿含》說明有種種心態生起持善戒︰ 1.從怖苦心持善戒。 2.從畏罪心持善戒。 3.從求福心持善戒。 4.從兩利心持善戒。 5.從慚愧心持善戒。 6.從慈悲心持善戒。 7.從自通(attuupanaaika)心持善戒。 8.從菩提心持善戒。 《阿含》所要求的四種戒，是以正念正知 調伏身心，使心性之各部分──知、情、意得以調理，平等地改善人格，具足戒清凈，成就戒法身。 關鍵詞：1.戒 2.思 3.心所 4.律儀 5.自通之法 6.《五支物主經》 一、前言──戒從心生 「戒(siila)」或「戒行(siilana)」為善良的利己又利他的品行，重視有善良的動機以及美好的成果。 波斯匿王之工匠五支(pa~ncak』a^nga thapati)，有一次在異學園聽文祁子(ma.ndikaaputta)說明︰「身體沒作惡業，言語沒說壞話，無不當的謀生，心中無惡念。若具備此等四事者，我稱呼他成就善，是第一善，是無上的人士，獲得第一義，是正直的沙門。」[1] 五支面見釋尊時，與外道沙門文祁子所談論者，全部向佛陀報告。世尊聽了之後，告訴五支： 物主！如異學沙門文祁子所說，若當爾者，嬰孩童子支節柔軟，仰向卧眠，亦當成就善、第一善、無上士、得第一義、質直沙門。 物主！嬰孩童子尚無身想，況復作身惡業耶！唯能動身。物主！嬰孩童子尚無口想，況復惡言耶！唯能得啼。物主！嬰孩童子尚無命想，況復行邪命耶！唯有呻吟。物主！嬰孩童子尚無念想，況復惡念耶！唯念母乳。物主！若如異學沙門文祁子說者，如是嬰孩童子成就善、第一善、無上士，得第一義，質直沙門。 物主！若有四事，我施設彼成就善、第一善，然非無上士，不得第一義，亦非質直沙門。雲何為四？身不作惡業，口不惡言，不行邪命，不念惡念。物主！若有此四事，我施設彼成就善、第一善，然非無上士，不得第一義，亦非質直沙門。 物主！身業、口業者，我施設是戒。物主！念者我施設是心所有，與心相隨。[2] 此中，釋尊開示「戒行」是內心有「意念」，經「心所」思惟抉擇之後，內心所有活動，以及透過言談、舉止反應於外者。例如：襁褓嬰兒只動轉身體，沒有作壞事；嘴兒或哭啼或喜笑，沒說過壞話；跟人咿啞呻吟，沒有邪法謀求活命；內心沒有歹念、惡思惟(akusala-samkappa｛不善志、不善思惟〈m〉ii261｝)，祇想念吮吸 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 參閱《中.179五支物主經》，《大正》1,720b-7f. [2] 見《大正》1,720c3f. 母乳。如是，嬰兒沒有四壞事現行，不能說他有戒行，是無上士，得第一義，是質直的沙門。沒有壞行為，不完全等同不作壞事──昏迷、熟睡時，沒有壞行為，不能說他在持戒；貪、瞋之境界不現前時，沒有殺、盜、淫、妄之反應，不能說他亦在持戒。唯有貪、瞋之境界現前時，經內心思考、抉擇、維持不殺、不盜、不淫、不妄語的行為，才是佛陀心目中持戒不犯的清凈戒行。 有關戒學──修身、修心，釋尊指出︰應當遍知「(a)怎樣是(1)不善戒、(2)善戒，(3)善念、(4)不善念。」此等四「(b)從何而生？(c)於何處滅、敗壞無餘？(d)如何修行滅之？」[3] 明確的答案如下： 物主！(1a)雲何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。 物主！(1b)此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。雲何為心？若心有欲、有恚、有痴， 當知不善戒從是心生。 物主！(1c)不善戒何處滅無餘？何處敗壞無餘？多聞聖弟子捨身不善業，修身善業；舍口、意不善 業，修口、意善業。此不善戒滅無餘，敗壞無餘。 物主！(1d)賢聖弟子雲何行 滅不善戒？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟 子如是行者，滅不善戒也。 物主！(2a)雲何善戒耶？善身業，善口、意業；是謂善戒。 物主！(2b)此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。雲何為心？若心無欲、(「無欲」原文 有重復，宜刪。)無恚、無痴，當知善戒從是心生。 物主！(2c)善戒何處滅無餘？何處敗壞無餘？若多聞聖弟子行戒 不著戒，此善戒滅無餘，敗壞無餘。 物主！(2d)賢聖弟子雲何行 滅善戒？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟子 如是行者，滅善戒也。 物主！(3a)雲何不善念耶？慾念、恚念、害念，是謂不善念。 物主！(3b)不善念從何而生？我說彼所從生，當知從想生。雲何為想？我說想多種、無量種、若干 種行──或欲想，或恚想，或害想。物主！眾生因欲界想故，生不善念欲界相應；若有想者，因彼想 故，生不善念欲界相應。物主！眾生因恚、害界想故，生不善念恚、害界相應；若有想者，因彼想 故，生不善念恚、害界相應。此不善念從是想生。 -------------------------------------------------------------------------------- [3] 參閱《大正》1,720c-10f. 物主！(3c)不善念何處滅無餘？何處敗壞無餘？若多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀， 離生喜樂，得初禪成就游；此不善念滅無餘，敗壞無餘。 物主！(3d)賢聖弟子雲何行滅不善念？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟 子如是行者，滅不善念也。 物主！(4a)雲何善念耶？無慾念、無恚念、無害念，是謂善念。 物主！(4b)善念從何而生？我說彼所從生，當知從想生。雲何為想？我說想多種、無量種、若干種行──或無欲想，或無恚想，或無害想。物主！眾生因無欲界想故，生善念無欲界相應。若有想者因彼想故，生善念無欲界相應。物主！眾生因無恚、無害界故，生善念無恚、無害界相應。若有想者，因彼想故，生善念無恚(「慈」誤植)、無害界相應，此善念從是想生。 物主！(4c)善念何處滅無餘？何處敗壞無餘？若多聞聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂， 舍念清凈，得第四禪成就游。此善念滅無餘，敗壞無餘。 物主！(4d)賢聖弟子雲何行滅善念？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟子如是行者，滅善念也。[4] 釋尊開示︰不善戒(邪戒、戒禁取)、善戒(正戒)皆屬眾生身、口、意三行，起心動念、言談、舉止。有邪見、邪念(指不正思惟的邪志、邪念)，所生身、口、意三行是惡，則為不善戒。與此正相反，具有正見、正志所生三行是善，則為善戒。 此不善戒所從生，當知從心生；倘若內心有貪慾、有瞋恚、有愚痴，導致身、口、意三惡行，產生惡戒。善戒所從生，當知亦從心生；設若內心舍斷貪慾、瞋恚、愚痴，導致身、口、意三善行，生成善戒。 不善戒、善戒悉皆於身、口、意，從因緣生；因此也可以，於身、口、意，由因緣消滅三惡業；修習舍離三不善業而無戒禁取──行戒而不著戒。「念」由接觸「界」，依「想」由因緣所生；所以不善念、有漏善念，由於修習四禪那，不接觸五蓋，鎮伏雜想、雜念，使不善念、有漏善念不動。 多聞聖弟子修習四念處為首，由「法念處」操作「七覺支」，[5] 可以消滅諸不善戒、不善念，消除有漏、有取的善戒、善念，充實無漏、不取的身、口、意三妙 -------------------------------------------------------------------------------- [4] 見《大正》1,721a2f. [5] 參閱《中.98念處經》，《大正》1,584b3f. 行。能否如是與法相應，釋尊說此條件︰ 物主！若多聞聖弟子： (a)以慧觀(1)不善戒 知如真，(2)從生不善戒知如真，(3)此不善戒滅無餘、敗壞無餘 知如真以慧觀，賢聖弟子如是行者，滅不善戒 知如真。 (b)以慧觀(1)善戒 知如真，(2)從生善戒 知如真，(3)此善戒滅無餘、敗壞無餘 知如真以慧觀，(4)賢聖弟子如是行者，滅善戒 知如真。 (c)以慧觀 (1)不善念 知如真，(2)從生不善念 知如真，(3)此不善念滅無餘、敗壞無餘 知如真以慧觀，(4)賢聖弟子如是行者，滅不善念 知如真。 (d)以慧觀(1)善念 知如真，(2)從生善念 知如真，(3)此善念滅無餘、敗壞無餘 知如真以慧觀，(4)賢聖弟子如是行者，滅善念知如真。[6] 唯有開法眼，以慧觀知如真，[7] 相應於苦、集、滅、道四諦現觀──對不善戒、善戒，不善念、善念以及此等四「事」之「集」、「滅」、「道」皆能如實知、見──具足正見等八支聖道，才能圓滿善行，成賢、成聖。因此，釋尊最後說出所以然︰ 所以者何？因正見故生正志，因正志故生正語，因正語故生正業，因正業故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定；賢聖弟子心如是定已，便解脫一切淫、怒、痴。物主！賢聖弟子如是正心解脫已，便知一切生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有 知如真。是謂學見跡 成就八支，漏盡阿羅訶 成就十支。 物主！雲何學見跡成就八支？謂學正見……至學正定，是謂學見跡 成就八支。 物主！雲何漏盡阿羅訶 成就十支？謂無學正見……至無學正智，是漏盡阿羅訶 成就十支。 物主！若有十支，我施設彼成就善、第一善、無上士、得第一義、質直沙門。[8] 親近善士，聽聞正法，內正思惟，法隨法行等「四預流支」，成就正信──於 -------------------------------------------------------------------------------- [6] 見《大正》1,721b-9f. [7] 參考「……如是平等慧如實觀」，《大正》2,5a-4相當於「……evam etam yathaabhuuta^m sammaa-ppa~n~naya passati(……如是， 如實地以正慧觀它。)」〈s〉iii. 1367f. 之意譯。 [8] 見《大正》1,721c4f. 佛、法、僧、聖戒不壞凈，見三寶以及無漏戒學之功德，具有聖、出世間八正道之正見。以智導情，開發出離諸漏之正志，再依正見及正志開導一系列次第展轉而起之聖、出世間正語、正業、正命、正念、正定，具足八支中道行的成分；此時，屬「有學」的「無漏戒學」。須陀洹果以上之學人，次第得四沙門道智、四沙門果智，終於具足「十正行」，[9] 完成無學正見、無學正志、無學正語、無學正業、無學正命、無學正念、無學正定、無學正解脫、無學正智。諸漏盡，心解脫、慧解脫的阿羅漢才是佛陀所稱呼的「成就善的人」、「第一善者」、「無上士」、「得第一義者」、「質直沙門」。 二、思是戒 《清凈道論》於解釋「戒」時，引用《無礙解道》： ki^m siilan ti(雲何為戒耶？)cetanaa siila^m,(思是戒，)cetasika^m siila^m,(心所是戒，)sa^mvaro siilam,(律儀是戒，)aviitikkamo siilam.(不犯是戒也。)[10] 論師根據釋尊之法說開演法義，道出︰有意思、有意圖、有目的之行為 是戒；通過心所抉擇，合乎戒條之活動 是戒；以律則規範，防護不作惡而行善是戒；提醒自己，不犯罪過 是戒。 (一) 意思是戒 《雜.1039經；a.10,176 cunda(淳陀)經》︰ 有人不殺生，離殺生，舍刀杖；慚愧，悲念一切眾生。不偷盜，遠離偷盜；與者取，不與不取，凈心不貪。離於邪淫，若父母護，……乃至授一花鬘者，悉不強干 起於邪淫。離於妄語，審諦實說。遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞；離者令和，和者隨喜。遠離惡口，不剛強；多人樂其說。離於壞語，諦說、時說、實說、義說、法說、見說。離於貪慾，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。離於闍恚，不作是念︰撾打縛殺，為作眾難。正見成就不顛倒見︰有施、有說、報有福(有齋)，有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世、他世現法自知作證︰我 -------------------------------------------------------------------------------- [9] 參閱《長.11十上經》，《大正》1,57a-11f. [10] 見〈pts〉i. 44-5. 生已盡、梵行已立、所作已作，自知不受後有。[11] 如上，引述十善業道(dasa kusala-kamma-pathaa)經文中，身之三種凈行、語之四種凈行──「不殺生、離殺生(paa^nqtipaatam pahaaya｛舍斷殺生已｝paa^nqtipaataa pa.tivirato｛從殺生已遠離｝)，……〔不壞語、〕離於壞語等。不作惡行之「pahaaya(舍斷已)〔ger.〕」、離惡行之「pa.tivirata(已遠離)〔pp.〕」，此等動作之遂行，皆經「意思(cetanaa)」審慮、決定之後發動。意之凈行中，離於貪慾(anabhijjhalu｛不起貪伺者｝anabhijjhitaa(已不貪伺者)，離於瞋恚(avyaapanna-citto｛心不瞋恚者｝appadu.t.tha-mana-sa^nkappo｛無憎惡之思惟者｝)，正見成就不顛倒見(sammaa-di.t.thiko hoti｛〔策勵自己〕成為正見者、｝avipariitadassano｛不顛倒見者｝)，同前七種凈行，亦經「意思」審慮、決定之後發動；特別是成就正見、成就不顛倒見，為盡己之義務。上述「十善戒」實已具備「止持」之責任，以及「作持」之義務。止惡、行善，是有「意思」的品德良行。 (二) 心所是戒 從古及今，印度有宗教徒，以戒禁取見認為︰聖河之水可以洗滌罪業 使心清凈。如《中.93水凈梵志經》中，妙好首梵志[12] 向佛陀建議︰ 梵志語世尊曰︰「瞿曇！可詣多水河浴！」世尊問曰︰「梵志！若詣多水河浴者，彼得何等？」梵志答曰︰「瞿曇！彼多水河者此是世間齋潔之相、度相、福相。瞿曇！若詣多水河浴者，彼則凈除於一切惡。」爾時，世尊為彼梵志而說頌曰︰ 妙好首梵志，若入多水河； 是愚常游戲，不能凈黑業。 好首何往泉？何義多水河？ 人作不善業，清水何所益？ 凈者無垢穢，凈者常說戒； 凈者清白業，常得清凈行。 若汝不殺生、常不與不取， 真諦不妄語，常正念正知； 梵志如是學，一切眾生安。 梵志何還家，家泉無所凈； 梵志汝當學 凈洗以善法。 何須弊惡水，但去身體垢。 梵志白佛曰︰「我亦作是念， 凈洗以善法，何須弊惡水。」[13] -------------------------------------------------------------------------------- [11] 見《大正》2,271c-8f. [12] 參閱《m.7》作︰「sundarikabharadvaja」〈m〉i. 3911. [13] 見《大正》1,575a-7f. 釋尊在《水凈梵志經》中說明︰唯有以持戒、修習四無量心等善法，凈洗內心垢穢及惡業；一般之清水乃至傳說中之聖河之水，祇能除去身體表面之污垢而已。在此之前，世尊遙見水凈梵志來；因水凈梵志故，告訴諸比丘︰ 若有二十一穢污於心者，必至惡處，生地獄中。 雲何二十一穢？(1)邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、調(掉)悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢、無祖心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍▓[心*敖]心穢、(21)放逸心穢。[14] 此等二十一種污穢心性，導致惡念、惡業，持不善戒、污戒、破戒等等；於後出論典歸屬不善「心所有法」之中，包括「大不善地法」「大煩惱地法」「小煩惱地法」「不定地地法」。[15] 《清凈道論》說︰ cetasika^m siilam naama(所謂「心所是戒。」)paa.natipaataadhaihi viramantassa virti〔-cetasika〕.(指 殺生等｛十惡業行｝正在遠離者之離〔心所〕也。)[16] 生活中提起正念、正知，覺察到邪見心穢等等，了知已便舍斷彼等心穢；尚須充實慈、悲、喜、舍四無量心、四等心。如是，具足慈悲心維持戒行清凈，才能「洗浴內心」，所謂「凈洗以善法」。[17] (三) 律儀是戒 samvara由sa^m-√vrr衍生，本義︰正閉，引義︰防護，古譯︰律儀。「律儀」指以戒律來規範行為。「防護」指 防止作十惡，護持行十善。《清凈道論》指出「以五種防護(pa~ncavidhena samvaro)」了解律儀之意義︰ paatimokkha-samvaro(所謂 波羅提木叉律儀、)sati-samvaro(念律儀、)naanna-samvaro(智律儀、)khanti-sa^mvaro(忍律儀、)viriya-sa^mvaro ti.(精進 -------------------------------------------------------------------------------- [14] 見《大正》1,575a-5f. [15] 參閱《阿毘達磨俱舍論 卷四》，《大正》29,20af. [16] 參閱〈vm〉73f. 又，水野弘元譯註︰《清凈道論 一》p.15 注︰「離(virati)︰所謂離之心所者，指正語、正業、正命。然 而，在此場合包含相應於此等(正行)之其它諸心所。 [17] 參閱《大正》1,575c，576a. 律儀也。)[18] 今以北傳經、論來左證說明︰ 1.【波羅提木叉律儀】 《雜.925經》： 賢士夫住於正戒，波羅提木叉律儀，威儀行處具足；見微細罪，能生怖畏，受持學戒；是名 丈夫於正法律第一之德。[19] 聖弟子當了知佛陀施設一一戒條之用心，由於戒隨念(siilanussati)，對無漏戒學具足正見、正志，依一一戒條為律則，防護身、心，甚至眾學法等微細罪亦戒慎恐懼地遵守，不違犯任何戒律。如是，即於日常生活中，修身、修德，培養戒法身。 2.【念律儀∕(六)根律儀】 《雜.279經》： 多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。 俗語︰「六根門頭 好修行！」於日常生活、宗教修持中，隨時、隨地在動用眼等六官。[20] 六官能增上一連串之生理作用、心理作用、身心互動的作用，因此名曰︰「六根」；內六根為外六境(六塵)進入內心之門戶，故名曰︰「六根門」。[21] 六官也是煩惱漏，泄入(身心中毒)、漏出(污染環境)之處；[22] 於六內入處意解無我、無我所，亦可作證沙門果。[23] 如是，六根防護可以凈化戒行乃至成就五分法身。 3.【智律儀】： 《瑜伽師地論》引義品之偈︰ -------------------------------------------------------------------------------- [18] 見〈vm〉711f. [19] 見《大正》2,235c7f. [20] 參閱《雜.279經》，《大正》2,76b. [21] 參閱《雜.225經》，《大正》2,64a. [22] 參閱《雜.636經》，《大正》2,176b. [23] 參閱《雜.276經》，《大正》2,74b. 世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能堰。[24] 明確地說道︰般若慧能使外來煩惱不泄入，自己也不會污染環境；如此，能於生活當中，凈化身心，而不再形成煩惱泄漏。換句話說︰沒有般若慧，難得戒行究竟清凈。 4.【忍律儀】： 《中.10 漏盡經》： 雲何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤；身體、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭 不舍精進，要得所求，乃舍精進。比丘！復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶扙，亦能忍之。身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂戚；忍則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從忍斷也。[25] 多生業習，有些煩惱漏單靠理智明了、情感愛好，無有堅強意志力的忍耐，無法排除漏習。因此，經中說明有些煩惱漏是由忍功夫所舍斷，若不忍者，則生煩惱、憂戚；忍則不生煩惱、憂戚。 5.【勤律儀】： 《雜.877經》： 雲何律儀斷(samvara-ppadhaana｛律儀勤｝)？ 未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。[26] 以「四正勤」之要領，使現行之惡業立即停止，使惡因潛勢力不動；使現行之善業繼續不斷，使善因潛勢力發動，結成果實。這需要「正方便」──種種有效、有用的方法，發勤策勵，精進不放逸──才能達成終極目標。 五種律儀，缺一不可；猶如材質與形體完美均衡、中心軸安定的陀螺，施上旋轉力，倘若無阻力存在，即可以定點轉動不停。如是，以念律儀為螺頂，依「正念、正知」維持人性──知、情、意的平衡發展，並開發念根、念力。以智律儀為螺體正三分之一成分，依「正見、正志(正思惟)」開發慧根、慧力。以波羅提木叉律儀為螺體正三分之一成分，依「正語、正業、正命」於日常生活中加強信根、信力。以忍律儀為螺體正三分之一成分，依「正定」於宗教生活中加強定根、定力。勤律儀為螺 -------------------------------------------------------------------------------- [24] 見《大正》30,386b-11f. 參閱《經集》v. 1035〈sn〉1985f. [25] 見《大正》1,432c5f. [26] 見《大正》2,221a-4f. 心，依「正方便(正精進)」改善、充實「五根」「五力」「七覺支」「八支聖道」乃至三十七菩提分法的修習，完滿三無漏學。 (四)(思已)不犯是戒 《增一.16品第9經》： 梵志問曰︰「雲何名之為戒？」阿那律曰︰「不作眾惡，不犯非法。」[27] 所謂︰「不作眾惡，不犯非法。」並不是說 沒有諸惡行、沒有非法行、沒有邪行而已；指 本來會造作、違犯之眾惡、非法，由五種律儀而今使之不作、不犯。 《長.22 種德經》： 種德婆羅門白佛言︰「雲何為戒？」佛言：「……具足戒律，舍殺不殺，……乃至心法四禪現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是為具戒。」[28] 《種德經》指出︰由於日常生活中 以戒修身，具足戒清凈；於宗教生活中 以止觀修心，三三昧、四禪那具足住；如是精勤，具念不忘，貫徹於生活中，謂之「具戒」。[29] 相當於發展中佛教所謂︰「三聚凈戒」──攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。 三、八心持戒 戒是思、戒是心所、戒是防護、戒是思後不犯，都跟內心有關系。必須有持戒的見解、持戒使心情愉悅、貫徹持戒的意志力，都在自己的心所中發生。釋尊《五支物主經》開示「戒從心生」，除此之外，早期經藏裡面，記錄了種種不同的心態、動機而使人發心持戒。如下： (一) 怖苦心 例如《中.203晡利多經》所說︰ 多聞聖弟子作是思惟──殺者必受惡報，現世及後世，若我殺者，便當自害，亦誣謗他；天及諸智梵行者道說我戒，諸方悉當聞我惡名；身壞命終，必至惡 -------------------------------------------------------------------------------- [27] 見《大正》2,581a-13f. [28] 見《大正》1,96b-9f. [29] 參閱《大正》1,96b. 處，生地獄中。如是殺者受此惡報，現世及後世；我今寧可依離殺、斷殺耶！──便依離殺、斷殺；如是，多聞聖弟子依離殺、斷殺也。……[30] 故意造作殺生等惡業者，必受此惡報，現世受報，或者是後世受。我害怕承受惡報，因此，現在寧可遠離殺生、舍斷殺生而維持不殺生之善行。一般人不只佛教徒，都有這樣的心態。有些凡夫，內心尚存造作殺生等惡業的動機，可是也擔心造惡業 必受苦報；為了迴避承受苦果，而發心嚴格守持不殺生等十戒。 (二) 畏罪心 所謂「罪」或「過失」，指 非善的行為，如《中.214鞞訶提(衣)經》所說︰ 拘薩羅王波斯匿問曰︰「阿難！雲何不善身行耶？」尊者阿難答曰：「大王！謂身行有罪。」[31] 「畏罪心」就是害怕種下惡因，成為有罪的身份；不只擔心難熬苦刑，而不敢做壞事。有些人就是這樣，恐懼身行有罪、有過，而持戒不犯。 如《雜.637經》要求弟子︰ 出家已，住於靜處；攝受波羅提木叉律儀，〔威儀、〕行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒；離殺、斷殺，不樂殺生，……乃至一切業跡如前說。[32] 釋尊所說「六隨念」中，「戒隨念」要求根據戒條，戒慎恐懼地持戒清凈；甚至，面對「眾學法」等戒條，也要提起憂患意識不要違反，不犯微細罪。倘若你認為小小戒，芝麻小過一椿，無所畏。有一次，難免有第二次……乃至十次重犯微細罪也無所畏。逐漸地犯上「提舍尼」輕罪……犯「波逸提」中罪……犯「僧殘法」重罪亦無所畏，乃至造作「波羅夷」極重罪，無所畏亦成為貫性而不自知，終於喪失僧命無餘。 我們要持戒清凈，連眾學法的微細罪，也要戒慎恐懼，小心面對它。所謂「微細罪」「小小戒」大部分是要提升出家二眾之威儀，使在家二眾尊敬僧寶，就行、住、坐、卧四威儀規範，要求大家遵守。依戒律，不是故意而犯眾學法，根本沒有罪責，只要自己內心提醒不要重犯即可。故意犯眾學法，也只要自己向任一人表白，懺悔一番就可以復歸清凈了。但是，不要因為「眾學法」無罪責，或者懺悔一下就可以凈 -------------------------------------------------------------------------------- [30] 見《大正》1,773b7f. 參閱相當經《m.54 potaliya sutta》。 [31] 見《大正》1,798a-4f. [32] 見《大正》2,176b-8f. 化的；所以犯了再犯，犯了再懺悔，懺悔後再犯都無所畏，需要心存「畏罪心」。 (三) 求福心 各種宗教徒都想過好日子，心存求福。有些人持戒，實際上是為了求福。如某些宗派，嚴格要求教徒「吃素」；徒眾入教之初，內心實際上很想吃肉、食葷，但是不敢吃一口。為什麼？一旦吃了，天庭上名單會拆下來，來生不能上天去。所以為了求福、上天享福，他不得不持素，持不殺生戒。所以「求福」也可以說是大部份的宗教要求他們的信徒，嚴守凈戒，目的是要換取生天的身份的證明。也可說一般的宗教只是為求福在持戒，也擔心墮落到煉獄受苦；怖苦、求福，這兩種心態是古今一般宗教教徒，特別是初學者具備的心態。 異學外道以特殊的宗教儀式求神明賜福，如《雜.1040經》所示︰ 時，有異婆羅門於十五日，洗頭已，受齋法，被新長鬘白，手執生草，來詣佛所；與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。爾時，佛告婆羅門︰「汝洗頭、被新長鬘白，是誰家法？」婆羅門白佛︰「瞿曇！是學舍法。」佛告婆羅門︰「雲何婆羅門舍法？」婆羅門白佛言：「瞿曇！如是十五日，洗頭受持法齋，著新凈長鬘白，手執生草，隨力所能 布施作福。瞿曇！是名婆羅門修行舍行。」佛告婆羅門︰「賢聖法、律所行舍行異於此也。」[33] 佛世婆羅門徒，如上述︰有某一位婆羅門，在陰歷的十五日，洗頭、洗澡，為了受持齋法，要穿著新衣。割了一些生草鋪設在地面，在草座上向天神朝拜，祈求他們的神明「舍法(paccoroha.ni)」。所謂「舍法」指舍福、降福的宗教儀式，求神明的手放開，把手中掌握的福，放下來給信徒接到。所以施行「舍法」實際上就是求福；是人們請求神明「舍福」。婆羅門徒進行「舍法」之齋戒沐浴，並不能得福；其實所以得福，是「隨能力布施，在齋戒的日子要布施，甚至一切時日能布施作福。這才是婆羅門徒求得福報的正確方法。換話說，婆羅門徒求福的方法，後半段是正確的，前半的宗教行為能求得福報是有待商榷的。以佛法說，不是拜神明、求神明，我們才得到福報；是我們行善布施，結善緣自然就會有福報回應。佛陀不認同婆羅門的作法，最後說︰「賢聖法、律所行舍行異於此也。」婆羅門於是請教佛陀︰ 婆羅門白佛︰「瞿曇！雲何為賢聖法、律所行舍行？」 佛告婆羅門︰「謂 離殺生，不樂殺生，如前『清凈分廣說』。依於不殺，舍 -------------------------------------------------------------------------------- [33] 見《大正》2,272a11f. 離殺生，……」[34] 所謂「賢聖法律所行的舍行」指佛教所實行的得福、增福的方法。是跟婆羅門教「婆羅門修行舍行」不同。佛陀所教導的「賢聖法律所行的舍行」，即實踐「十善業道」──「不殺生、離殺生……不偷盜、遠離偷盜……離於邪淫……離於妄語……遠離兩舌……遠離惡口……離於壞(綺)語……離於貪慾……離於瞋恚……正見成就不顛倒見……」。修習十善業道，從內心開發不貪、不瞋、不痴的能力，影響到身體不殺、盜、淫，言語不妄語、兩舌、惡口、綺語等等。用這樣十善業道來改善人格，精進人際關系。不只是內心沒有貪、瞋、痴而已，心中具有不貪、不瞋，以及慈愛、忍辱，所以會關心他人，照顧別人，施財、施法、施無畏與人。這些善行，法爾如是，會帶來福報。所以福報不是用求的，是用造福田而獲得。 持戒也是造福田，不只是布施纔能造福田。因為我們都把戒行太狹隘化，一切善行都是戒行；所以布施也是戒行，忍辱也是戒行；都可以改善人生，增進福慧。 (四) 兩利心 但為個人自己怖苦、畏罪、求福而持戒，如此心態並不高尚，高明者 曉得持戒是為利益別人，也得到己利，雙方都得到利益，所以必須要持戒。如《雜.619經》所示︰ 爾時，世尊告諸比丘︰「過去世時有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：『汝等於幢上，下向護我，我亦護汝；迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』 時，伎弟子語伎師言：『不如所言；但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎師答言：『如汝所言，各自愛護。』 (佛曰︰)然其此義亦如我說︰『己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近修習隨護作證，是名自護護他。 雲何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。 是故，比丘當如是學︰自護者修四念處，護他者亦修四念處！』」[35] 這里提到的，不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀彼，是名護他自護。修四念處 -------------------------------------------------------------------------------- [34] 「清凈分廣說」，指 本篇論文(頁38)「二、意思是戒」所引用《雜.1039經》經文。 [35] 見《大正》2,173b6f. 也是護他自護，自護護他，而修四念處的先決條件就是要持戒。[36] 這樣看來，能持戒又修習四念處，才能達到兩利。所以我們為了兩利，不只是為自己，也為一切有情都得到利益，不得不持戒，而不是為了得福。持戒修身為基礎，進一步以四念處為首，操作七覺支來修心、修慧，隨緣修福慧；善護己、善待人，不但利己、不但利人，終歸自他俱利。眾善奉行，善業善報，因果森嚴。 (五) 慚愧心 「慚愧心」與下述「慈悲心」是良心的連動。 (六) 慈悲心 五戒、十善業道皆以「護生」為本，其人無良知、良心，即不能持戒護生。「無良知」則不能分別善、惡，「無良心」則不存慚愧與慈悲。內心「無慚、無愧」則失掉改過遷善的動機。[37] 心裡「無慈、不悲」則於眾生受苦或求樂麻木不仁，根本不護生──拔苦、與樂。所以釋尊在《中.187說智經》不殺生戒──護生第一戒，開章明義而作如是說︰ 諸賢！我離殺，斷殺，棄舍刀扙，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蟲；我於殺生凈除其心。……[38] 對一切眾生，乃至小至螻蟻，有慚愧心、有慈悲心，纔能實質的持戒、護生而不犯戒。《別雜.131經》將慈、悲、喜、舍四等心與五戒之殺、盜、淫、妄對談，表示無慈、悲、喜、舍之心，不能維持不犯性戒。[39] (七) 恕心 良知與良心互動之下產生同理心(empathy)，相當於儒家仁恕之心，能與人角 -------------------------------------------------------------------------------- [36] 《雜.624經》：「佛告訕低迦︰『汝當先凈其戒，直其見，具足三業，然後 修四念處。』」《大正》2,175a5f. [37] 《長.2遊行經》：「知慚，恥於己闕；知愧，羞為惡行。」《大正》1,11c15f.「闕」指 欠缺善心、善行。 [38] 見《大正》1,733a-3f. 參閱《m.112 chabbisodhana sutta》：「lajji((是一位))羞恥、)dayapanno(實踐憐愍、)sabba-panabhuta-hitanukampi vihasim. (利益、同情一切生物的人而過日。)」〈m〉iii. 33-14f. [39] 《別雜.131經》：「夫行慈者所得功德 如大地土，殺生之罪 如爪上土；悲之功德 如大地土，偷盜之罪如爪上土；喜之功德如大 地土，邪淫之罪 如爪上土；舍之功德如大地土，妄語之罪 如爪上土。」《大正》2,425c1f. 色互換，動用情感與理智來對待他人。與眾生相處時，行為之正確、得當與否，有時很難判斷；此時，應用釋尊教導的「自通之法」，則很容易地抉擇正確、正當的行為，善巧地待人、處事、接物。如《雜.1044經》所示︰ 爾時，世尊告婆羅門長者︰「我當為說自通之法。諦聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學︰我作是念──若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生。如上說……我若不喜人盜於我，他亦不喜我，雲何盜他？是故，持不盜戒，不樂於盜。如上說……我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故，受持不他淫戒。如上說……我尚不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒。如上說……我尚不喜他人離(間)我親友，他亦如是，我今雲何離(間)他親友？是故，不行兩舌。……我尚不喜人加袋言，他亦如是，雲何於他而起罵辱？是故，於他不行惡口。如上說……我尚不喜人作綺語，他亦如是，雲何於他而作綺語？是故，於他不行綺飾(語)。」[40] 所謂「自通之法」相當於「attpanaaika dhamma pariyaaya(涉己法門)」〈s〉v. 353-15之意譯。句義分解如是︰atta(自己)upa-(接近)√nii(引導)dhamma(正法)pariyaaya(理趣)。合起來說即是︰順情合理地引導自己抉擇正確、正當的方法對待他人，所依據的是──發揚同情心、同理心，仁心、恕心，設身處地，將(己)心比(他)心。你認為他人這樣對待你是好、是不好，把自己的身份跟對方替換一下，想一想，自然就會理解如此行為可行、如此行為不可行，這些該做、這些不應做。「自通」我們可說「推己及人」，「自通」也可以說是「推人及己」。可是，先「推人及己」──他人如是待己，我可接受、我喜歡、我會快樂；然後，「推己及人」──我即以如是事待他，使之能接受、使人喜歡、使人高興。反之，你不想怎麼樣被人加害，你就不該加害於人；你想得到別人如何照顧，你就要如是照顧別人。這是現在流行eq，強調訓練，不只是同情心而已，還要有同理心。 (八) 菩提心 中、外，古、今，宗教徒、非教徒，人們悉皆強調要有善根、有信根，能解脫有情的惑、業、苦。佛法所說「究竟的善」是「涅槃」，「正信」是「於(涅槃)法不 -------------------------------------------------------------------------------- [40] 見《大正》2,27313f. 壞凈」，「究竟解脫」是「自作證無餘取涅槃」；以上，不開法眼，不清凈聖慧眼，心無「三菩提(sambodhi正覺)」是無法達成。「一行道」分兩階段，由「四預流支」通過「世、俗八正道」之修習，開法眼具足正信，從此有「菩提心(聖、出世正見)」「出離心(聖、出世正志)」，實踐「聖、出世間八支道」，作證「三菩提」、「究竟涅槃」。未見道之前，內凡之位，切實嚴持禁戒，維持良好的品行；「見道」之後，成為賢聖，纔有無漏戒學之修習，能逐漸充實「戒法身」。《長.22種德經》所說，即屬菩提心、出離心推動的「無漏戒學」與「無漏慧學」。 佛言：「善哉！善哉！如汝(種德婆羅門)所說︰有戒則有慧，有慧則有戒；戒能凈慧，慧能凈戒。種德！如人洗手，左右相須，左能凈右，右能凈左。此亦如是，有慧則有戒，有戒則有慧；戒能凈慧，慧能凈戒。婆羅門！戒慧具者，我說名比丘。」[41] 先前「七心」[42] 具足之下，開發「菩提心」，以正覺之心為眼目，次第學習「三無漏學」[43] 完滿「聖、出世間八支道」──此道名 清凈道、解脫道、菩提道乃至佛道。[44] 有幸能拜讀 聖嚴法師成名之作《戒律學綱要》，[45] 受到啟發，注意到早期佛法「經藏」中有關戒學之教授、教誡，些許心得行文呈獻，以為祝壽！尚祈 師父斧政！ -------------------------------------------------------------------------------- [41] 見《大正》1,96b-14f. [42] 指 怖苦心、畏罪心、求福心、兩利心、慚愧心、慈悲心、恕心等七心。 [43] 指 無漏戒學、無漏心學、無漏慧學。 [44] 參閱拙著：《阿含要略》「從釋尊傳來 超凡成聖的一乘道(ekqyana-magga)」(台北：東初出版社 民國88年 修訂版第二刷 p.21. [45] 法鼓文化出版社 智能海系列110004.
THE END
