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最簡單的道理：善有善報，惡有惡報；因此：諸善奉行，諸惡莫作。不去做壞事，一心做好事，這是許多修行者的確能夠達到的。對於大部分人來說，這已經足夠，因為對於個人而言，這可以使自己心安理得；對於社會而言，可以使大家生活在和諧的氛圍里。然而，金剛經是為發大乘者所說，也就是說，金剛經所講的道理，目的是要達到徹底的解脫，並不是為著這一世的，而是為著一個無限的存在。它講的並不是我們在這一世的生存法則，而是一個無限的整體的法則。
那麼，這個法則是什麼呢？或者說，金剛經到底講了什麼道理呢？金剛經里幾乎所有的地方都只說，你誦讀、受持、為他人宣說金剛經就能獲得不可思議的功德。只是在第二十八段，有些變化：若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。就是說，菩薩用無數的寶貝布施，所獲得的功德，還不如明白“一切法無我，得成於忍”的道理。一切法無我、得成於忍。意思是一切的存在都不是絕對的，而是因緣和合而成，因此，我們看待一切的存在，都應該透過現象看到內在的真相，要讓我們的心不受各種現象的影響，而是安住於真相之上，如如不動。
這個道理歸納起來，還是三個字：不執著。因此，佛陀所說金剛經具有不可思議的力量，實際上，說的是如果你明白了並且實踐了不執著的道理，你的生命就會變得不可思議。但是，這個不可思議，並非神通，並非具有了特異功能，佛陀強調的，乃是這個道理會讓你的生命從一切的束縛里解脫，變成純然的自由的存在。
這確實是一個不可思議的觀點，因為從古至今，一切的宗教和哲學都在倡導某個觀點，而倡導某個觀點往往意味著否定另外的觀點。只有佛陀，只有金剛經，在倡導一個觀點的時候，並沒有否定別的的觀點，既沒有贊同什麼，也沒有否定什麼，只是說對於一切都不要執著，不要去攀附，不要去喜歡或厭惡。最具革命意義的是，佛陀所說的“一切法無我，得成於忍”這個觀點，對於自身肯定的時候，同時也在否定，最終是既沒有否定，也沒有肯定。對於這個要求你“不執著”的觀點，你也不能執著。
如果說金剛經中的這個觀點也叫觀點的話，其實是“沒有觀點”，金剛經的觀點：就是當你面對這個世界，面對一切的事物，你應當沒有觀點，更確切地說，你應當把你腦海里一切的觀點懸置，讓你的腦海空下來，讓存在本來的樣子顯現出來。這是佛陀相對於其他一切思想家或宗教家的獨特之處，也是佛陀思想最具魅力的所在，或者說，佛陀思想的底子其實是徹底顛覆性的，對於語言背後的意識形態表示了完全的質疑，並把這種與語言密不可分的意識形態看作是囚牢。佛陀的所有努力，都在打破這個囚牢，把人從意識的束縛里解放出來，回到一種自在的狀態。
