道殿大師提出三個提倡准提咒的理由：道殿大師提出三個提倡准提咒的理由：
一、 為准提總含一切諸真言故二、為准提壇法人易成辦故三、 為准提不揀染凈得持誦故
然而有人舉出如意輪咒也是具足「 壇法人易成辦 」、「 不揀染凈得持誦 」此兩個方便性，為何道大師不特別提倡？
其方便性如經軌中言： 『凡誦此咒。其方便性如經軌中言： 『凡誦此咒。 不簡在家出家飲酒食肉有妻子。 不簡在家出家飲酒食肉有妻子。 但誦此咒必能成就。 但誦此咒必能成就。 誦此咒人不須作法。 誦此咒人不須作法。 不求宿日。 不求宿日。 不求持齋。 不求持齋。 不須洗浴。 不須洗浴。 不須別衣。 不須別衣。 但讀誦皆悉成就。 但讀誦皆悉成就。 』 （唐天竺三藏寶思惟譯）
須知不是道大師沒有讀到如意輪經，而是經中有言此咒不能隨意廣傳。須知不是道大師沒有讀到如意輪經，而是經中有言此咒不能隨意廣傳。
●《如意輪陀羅尼經》 （唐天竺三藏菩提流志譯）言：『斯經秘要當密秘持。 無識之人不應宣傳 。 無識之人不應宣傳 。 若證此秘密三昧耶者。若證此秘密三昧耶者。 當自秘持勿妄宣說 。 當自秘持勿妄宣說 。 』
●《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》 （唐天竺三藏寶思惟譯） ：『令諸智者得大安樂，貨食增長富貴資具，無不豐足色力滋盛。 此咒秘密不得妄說 。 此咒秘密不得妄說 。 』
●《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》 （唐天竺三藏寶思惟譯） ：『此咒密不得妄說時露驗皆散去。 故妄不可傳。 故妄不可傳。 但阿闍梨可得。 但阿闍梨可得。 若非爾傳。 若非爾傳。 自他共墮三途。 自他共墮三途。 』 』
所以雖然如意輪咒的方便性很廣，甚至只需讀誦就能成就。所以雖然如意輪咒的方便性很廣，甚至只需讀誦就能成就。但由經中所言可知此咒並非可以隨意傳播的咒語，傳播的對象與推廣者是有比較嚴格限制的，然而准提咒就無此類咐囑 。但由經中所言可知此咒並非可以隨意傳播的咒語，傳播的對象與推廣者是有比較嚴格限制的，然而准提咒就無此類咐囑 。 否則道大師提出的兩點：「 壇法人易成辦 」、「 不揀染凈得持誦 」，如意輪咒都具備，所以這應該也是道大師提倡准提咒之原因吧。否則道大師提出的兩點：「 壇法人易成辦 」、「 不揀染凈得持誦 」，如意輪咒都具備，所以這應該也是道大師提倡准提咒之原因吧。
道殿大師所以選擇准提咒而不提倡如意輪咒，除了其總攝一切咒的特德外，應該與經中「不得妄說」的咐囑有關。
故可知道大師的確是遍閱並精通三藏經典而選擇出「顯密心要 」的。故可知道大師的確是遍閱並精通三藏經典而選擇出「顯密心要 」的。 然而道大師的精神是不得執一非他，道大師說：『所以多示准提真言令人持誦。若有樂持余真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳 。 若有樂持余真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳 。 』
所以若有緣持如意輪者，則應順彼緣。所以若有緣持如意輪者，則應順彼緣。此文並非排斥他咒而只是就某些疑問所做的解析。此文並非排斥他咒而只是就某些疑問所做的解析。
