道綽大師甚為專精，初學涅槃，即講《涅槃經》二十四遍；舍聖歸凈，一生專講《觀經》兩百遍。大師四十八歲遇凈土，八十三歲往生。修學凈土三十五年，大概一年講《觀經》六遍，平均差不多兩個月講一遍。
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大師確非常人，一年講六遍《觀經》，仔細想想實在不可思議。一部經講兩遍、三遍還能理解，大師講了二百遍！就現在的情況而言，別說講的人不耐煩，聽的人也會不耐煩了。現在講法都要變著花樣地講，聽眾才不會覺得枯澀，這一方面與現在的信息發達有關，同時也反映了眾生根機漸不如前。
除講經外，大師每天念佛七萬遍，這也是超乎常人的。大師對西方的方位至為恭敬，在人們的思想里，西方代表死亡，是神明出入的地方。《阿彌陀經》中說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。凈土法門指方立相，世尊指極樂世界方位在西方，故凈土行人多對西方尤為恭敬。道綽大師自行如是，教諸有緣亦不向西方涕唾便利，不背向西方坐卧。
大師弘化一方，家鄉並州一帶多受大師之教，晉陽、太原、汶水三縣的道俗男女皆念佛求生西方。當地凡七歲以上的小孩，都知道念阿彌陀佛。為勸化他人念佛，道綽大師起初用小豆計數念佛。念一句佛，拿一顆豆子；念一句佛，拿一顆豆子；念多少佛，就有多少顆豆子。這樣就有了一個問題，念的佛多了，豆子也就多了，如是日積月累，有多達幾百斛豆子者。
一斛，相當於現在的五斗，幾百斛，則有上千鬥了，如此則增加念佛人的負擔，豆子計數亦不方便攜帶。於是大師又發明了木槵子念佛，將木槵子做成念珠計數。我們現在的念珠念佛，最早就是大師發明的。大師做了許多木槵子念珠，分贈四眾弟子，使人易於持念佛號，往往顯現諸多瑞相。
曾在行道時，有出家人在念佛入定中見大師念佛，所念數量若以木槵珠計算，堆積起來有七寶山那麼多。同時又睹見大師念佛之時，西方極樂世界種種妙相，庄嚴之極難以言喻。因此，大師“盛德日增，名聲遠播，道俗男女，赴者彌山”。
道綽大師宣講《觀經》，詞意暢達，深入淺出，雅俗共享，人人能聽懂；又善引用事例譬喻，說法生動活潑，聽者易於明了。大眾在道綽大師的慈悲化導下，皆依教奉行，信入凈土；人各持珠念佛，念佛之聲響徹山谷。由此可見，大師弘法力深，能令信入，德行高遠，善攝眾生。由此反觀自己，我們現在講法無人聽，不僅是對機問題，也是我們自身德行問題。
曾有邪見之人，不信道綽大師所講凈土法門，欲相抗毀，準備找大師問難，可一見大師慈悲相容，當下氣消而回。大師威德感化眾生，如此這般不可思議。
有高德的大師，確有這般威懾力。如廬山慧遠大師，其威德亦令人感佩。大師時代，有“王者是否禮沙門”之爭，大師作“沙門不敬王者論”，出家人地位得以保留。在此之前，權臣桓玄不信佛法，不敬沙門，欲見慧遠大師，並揚言見慧遠絕不禮拜。然一見大師德容，即被其威德所震懾，情不自禁磕頭頂禮。
另有一法師，輕視慧遠大師，欲相問難。即至廬山見到大師，想問難卻說不出話來，遍身流汗，心中顫抖，一個問題都沒問，即逡巡而去。
又如善導大師，德人睹面，恨意全消。善導大師在長安勸人念佛，家家彌陀，戶戶觀音，滿城斷肉，屠夫歇業。一屠夫恨意由生，欲找大師算賬，手持殺豬刀沖向善導所，一見大師，卻全身發軟，刀落氣消，即向大師頂禮懺悔。
德能感人，德能消恨。能為一宗祖師，必具有不同尋常之深德。大師德化如此，後來之者，仰之敬之。
文章轉自微信公眾號：凈宗書院
