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各位吉祥阿彌陀佛，今天給大家講的這位大祖師、大禪師，本人引以為豪。因為我現在暫時正住在他老人家住錫過的道場，普陀山的白華庵。後面還有一個泉水叫真歇泉。
我們現在從頭講起。大家現在去朝山，都知道中國有四大佛教名山，是四大菩薩的根本道場。那麼我們常常親近佛教的人都知道，來普陀山，就是沖著觀音菩薩來的。我現在在普陀山白華庵叫正趣堂，給大家錄這個視頻。經常有虔誠的佛弟子就來到佛堂裡面問，說我們千辛萬苦來拜觀音菩薩，到普陀山來朝拜，但是有一個問題實在是看不慣，說普陀山一個佛門凈地，菩薩也慈悲。為什麼外面有這麼多的漁家和海鮮酒樓？甚至是有的人一邊寺院裡面拜完佛許完願，一出山門還要踏進酒樓，大吃所謂的生猛海鮮。
告訴大家，這都是在表法。在向我們訴說娑婆世界的濁惡情狀，非久留之地。這就是觀音菩薩表的法。
他老人家那會兒也來到普陀山來朝山，那個時候還沒有現在這麼發達的燈紅酒綠的海鮮酒樓。但是那個時代也有很多以打漁為生的漁民。真歇禪師他本來是在普陀山的寶陀寺山後面自己結了一個庵，小茅棚，在那靜修。當地（受）他的德行招感，當時當地的負責管理的官就向朝廷請奏，希望他來住持寶陀寺，寶陀寺就是咱們現在到普陀山拜的首剎普濟禪寺，當時的寶陀寺還叫律寺。
那麼因為真歇禪師他是禪宗的人嘛，曹洞宗下面的法子。所以他就把這個律寺又改為禪寺。當然不要誤會，不是說改為禪思就不持戒了。是以禪風為道場的一個法脈表法，每個法脈都要持戒的。後來就把真歇清了禪師稱之為普陀山禪宗的開山祖師。因為宋朝禪宗很興旺，所以很多禪林的大丈夫英才都來投奔依附他，共助學修，從此普陀山的禪風才開始興盛起來。
真歇清了禪師有一個什麼德行招感很厲害呢，他在普陀山住持弘化的時間內，他能夠勸化了七百多戶，那個年代也不少了，七百多戶漁民完全不打漁了，改做其他的行業來維生。可見那個時候民心的這種淳樸，還可以接受有德行人的教化，加之真歇禪師的慈悲，所以他們才能夠棄惡從善。現在的人已經聽不進去了，我這裡藉此一說，大家也各自好自為之。
真歇禪師他幼年出家，21歲在丹霞禪師門下開悟的。當時很有意思，這些禪宗的師徒們對在一起噼里啪啦，第一次見他師父丹霞禪師的時候，師父就問他“如何是空劫以前自己？”就有點類似於我們說父母未生前的本來面目，他馬上要回答。
我們可以思維一下，禪是不能說的，它是本來的現前的，再加一句話說上去就成多餘的了。本來問空劫以前自己是讓他悟，結果他就准備解，就說話了，丹霞禪師就把他制住住了，讓他走。後來終於有一天他登上山頂，四顧一望，突然間有所悟進了，就很歡喜的回到寺院，丹霞禪師還在旁邊站著，加持他，突然間扇他一巴掌。這就是丹霞祖師一句空劫以前和劈頭蓋臉的一巴掌，讓他大徹大悟。
後來真歇禪師還有著作叫作《劫外錄》和《一掌錄》，有這麼兩個開示語錄。
真歇禪師也常常勸人修學凈土法門，他也寫過一個小開示叫《凈土集》，它裡面就明文提倡“功高易進”，就是你修凈土法門，它的功德高，然後又接地氣，很容易入門，上道。所以說“念佛為先”，法門里邊功高易進的特色，念佛為先。他說凈土法門就是最直接的接引上上根器的人入道，中下根器的人也不會把你落下，也很契機。所以已經是宗門下這樣的大祖師了，悟到空性了，還依然孜孜不倦的來修學凈業、念佛稱名，那就是因為凈土法門立足於我們現在這一代的人的這種本事也罷、特性也罷、煩惱也罷，相對比禪宗更容易了生死，在這一輩子。
所以他還講到說諸佛諸主不管在禪宗或者教下，都應該以凈土為歸。他對凈土法門的推崇可以說旗幟是非常鮮明的。
真歇禪師還有一首偈語，流傳非常之廣，他說，“講道論懷實可傷，終朝身卧涅盤堂。”一輩子弘法利生，想想現在我老了，終朝就是現在一天就躺在那了，涅盤堂說不好聽就是等死的地方了，該走了。“門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。”那麼那會兒是大祖師爺，多少人去眾星捧月。現在窗戶都沒人去幫忙貼個紙，一個人都不來了。爐子裡面還有灰也是冷的，席子上還有霜就冷到這種地步。所以感慨說“病後始知身是苦，健時獨為他人忙。”一輩子為他人做嫁衣裳，現在自己病了，苦戚戚成這個樣子。我們聽到這裡覺得這個禪師，大禪師應該自在瀟灑，在這兒寫的這些話好像有點鬱悶。後兩句才見真功夫，叫做“老僧自有安心法，八苦交煎總不妨。”沒有關係，你們看我可憐老和尚躺在那兒沒人理了，我早已經看透，放下肉身，得了自在。
